Наша недельная глава начинается
рассказом о путешествии Яакова. В тексте
читаем: «И вышел Яаков из Бэер Шевы, и
отправился в Харан» (Берешит, гл. 28,
ст. 10).
Достаточно было бы написать только, что
Яаков «отправился в Харан, — отмечает в
своем комментарии Раши (раби Шломо бен
Ицхак — величайший комментатор Торы и
Талмуда; Франция, 11-й век). — Ведь о том, что
он был в Бэер Шеве мы и без того знали.
Однако же, этим указанием Тора показывает
нам, что всегда ощущается уход праведника
из города.
Находясь в городе, праведник воплощает
собой его величие, блеск и великолепие —
служит его украшением. Когда же он уходит
оттуда, город вместе с праведником —
лишается и своего великолепия.
Это, что касается города. Теперь поговорим
— о праведнике.
Праведникам свойственна скромность и
зачастую — низкая самооценка. Пребывая в
трепете перед Всевышним, праведник
постоянно проверяет себя и свои поступки в
частности — не задел ли он кого-то
ненароком, не дал ли слабину в своем
служении, не отклонился ли в сторону, не
отошел ли назад. Эти проверки хорошо
мотивируют духовный рост и продвижение
вперед.
Злодеям же — чужды сомнения. Они всегда
уверены в своей непогрешимости,
праведности и правоте. А их соратники
пытаются еще и навязать эту мысль другим,
внедрить ее в общественное сознание. Центр
изучения наследия такого-то политика,
общественный фонд имени сякого-то деятеля.
Но наследие это такого рода, что
порядочному человеку впору считать себя
лишенным наследства — лишь бы не
прослеживалась связь ни с этим политиком,
ни с его наследием.
Об этих двух типах людей — о
действительно праведном человеке и о тех,
кто рядится в одежды праведности, оставаясь
отпетым злодеем, и говорится в начальной
фразе нашей недельной главы. Ее первая
часть — «И вышел Яаков из Бэер Шевы» —
сообщает о праведнике. Истинный праведник,
подобный Яакову, никогда не скажет о себе,
что он — праведник. На это дает намек само
имя Яаков, которое происходит от того же
корня, что и слово «экев» — «пятка».
— Я — голова, мозг нации, — без тени
сомнения заявляет о себе злодей.
— Ты — наше сердце, наша совесть, — вторят
ему прихлебалы.
— Я — всего лишь «пятка», — думает о себе
праведник.
Но и те и другие — не правы. Но только вот,
позиция праведника — имеет обоснования.
Название города Бэер Шева во фразе — «И
вышел Яаков из Бэер Шевы» в понятиях
внутренней Торы — некий условный город,
пределы которого обозначают границы Воли
Творца. Праведник постоянно проверяет себя
— не вышел ли он из «Бэер Шевы», то есть — не
отклонился ли в своем служении от желания
Всевышнего.
Духовный поиск — это общечеловеческая
черта. Русская классическая литература
строится на душевных сомнениях, исканиях,
терзаниях, метаниях, самокопании «маленьких
людей», «пяток» общества, либо — тех, по
кому общество прошлось своей железной
пятой.
Вся русская классическая литература
вышла из гоголевской «Шинели»?
Нет! Она вышла из Бэер Шевы. Из Бэер Шевы
Яакова. Вместе с Яаковом. С его самоанализом
и духовными поисками.
А вот во второй части нашей фразы — «…и
отправился в Харан», говорится о злодее.
Путь злодея известен: от гордости (я — мозг
нации) — к злости и гневу. Злодеи по своей
природе — очень злы и гневливы.
Как отличить праведника от злодея?
По неудачам.
Праведник старается никого не винить,
кроме себя. Злодей твердо уверен, что в его
неудаче виноваты все вокруг — только не он.
По победам.
Злодей празднует свой успех. Праведник
благодарит Всевышнего.
А, если злодей действительно станет
праведником? Такое бывает?
Бывает, но — крайне редко. Об этом тоже
говорится во внутренней Торе.
Написано в Танахе: «Он изменил свое
поведение перед Авимелехом, и был изгнан, и
ушел» (Теилим — Псалмы царя Давида,
гл. 34, ст. 1).
С точки зрения внутренней Торы, здесь
говорится о бааль тешува (именно так
называют того, кто перестал быть злодеем).
Он изменил свое поведение перед Отцом и
Господином, перед Царем царей.
Слово «и ушел» имеет то же значение, что «и
отправился». Эти слова на иврите и пишутся
одинаково. Обозначая одно и то же действие и
одну и ту же духовную черту. А отправился он
— в Харан, что символизирует гнев, изгнание.
Выражение бааль тешува применимо к
тому, кто поселился в городе желания
Всевышнего и не покидает его пределов. И уж
точно — навсегда прекратил свои походы в
город Харан, туда, где властвует гнев.
Написано в нашей недельной главе: «И вышел
Яаков из Бэер Шевы, и пошел он в Харан» (Берешит,
гл. 28, ст.1 0).
В Мидраше (Мидраш Раба на книгу
Ваикра, гл. 8) рассказывается, как одна
римская матрона спросила раби Йоси бен
Халафта (великий Учитель Мишны; 2-й век),
чем занимается Всевышний, с тех пор, как он
завершил Сотворение мира.
— Подбирает пары для создания семьи, —
ответил ей раби.
Отсюда мы видим, что жена или муж даются
человеку Свыше. Только одним, чтобы найти
себе пару, нужно прикладывать усилия,
другим же — палец о палец ударять не
приходится, у них это получается как бы само.
Ицхак не искал Ривку, ему достаточно было
поднять глаза, как сказано: «И поднял он
глаза свои и увидел: вот верблюды идут» (Берешит,
гл. 24, ст. 63). Караван верблюдов, направляемый
верным Элиэзером, доставил Ицхаку его пару
— Ривку.
А Яакову пришлось самому отправиться на
поиски невесты. И в Торе об этом читаем: «И
вышел Яаков из Бэер Шевы».
Но от чего это зависит? Почему кому-то
приходится отправляться на поиски невесты,
а кто-то — ждет, когда она сама придет к нему?
Если все пары составляются на Небесах,
значит, решающую роль в этом играет
духовная проекция человека. Чтобы это
понять, нам придется заглянуть во
внутреннюю часть Торы (на иврите — пнимиют
а-Тора).
Задача еврейского народа — исправлять
мир. Для этого Всевышний в духовных мирах
создал специальную «строительную площадку».
Она состоит из двух частей. В правой —
осуществляется работа, в левой —
накапливается результат.
Источник души Ицхака — мера суда, которая
находится в левой части. А Яаков связан с
мерой тиферет (гармония, совершенство),
находящейся в правой части.
Исходя из этого, становится ясно, что
Яаков должен был сделать все, чтобы
отыскать свою себе жену, а Ицхаку она
досталась, если так можно выразиться — на
блюдечке. Работа и — ее результат.
Очевидно, что этот принцип относится не
только к поискам жены, но и вообще — к любой
духовной работе человека. Кто-то не может
усидеть на месте, его влекут неизведанные
страны, жажда новых открытий. Он легко
срывается с насиженных мест, отправляется в
дальние странствия, туда, где не ступала
нога человека, спускается на морские
глубины, пытливо бороздит взглядом
звездное небо. Именами таких людей называют
архипелаги и покоренные ими горные вершины.
Однако чувство уважения во мне больше
вызывают те, чьи имена не столь известны.
Ведь они всего лишь в мире людей открывают
человека. Они помогают человеку раскрыться,
найти себя и обратиться к Творцу. Они
согревают его теплом своей любви, выводят
на верный путь, и вот, он уже сам по жизни
идет дорогой добра и света.
Таким человеком был Авраам, таким был
Яаков. Именно этот образ жизни был им близок.
Только Яаков попробовал пожить спокойно —
тот час же его постигло несчастье с Йосефом
(см. комментарий Раши на Берешит, гл.
37, ст. 2).
Но есть и другой тип людей. Они никуда не
спешат, не проявляют ярко свои эмоции. Они —
требовательны к себе. Им никогда не
изменяет логика и холодный расчет. Не
прилагая видимых усилий, они, тем не менее,
все имеют и всего добиваются.
Ньютон тихо дремал под яблоней, когда его
осенило Свыше законом всемирного тяготения.
Обращаясь к Яакову во сне, Всевышний
упоминает Авраама и Ицхака. Как сказано: «И
сказал Он: Я Всевышний Авраама, отца твоего,
и Всевышний Ицхака» (Берешит, гл. 28,
ст. 13).
Полагаю, все обратили внимание, что Авраам
здесь назван отцом Яакова, а Ицхак — нет.
Почему?
Авраам и Яаков много странствовали, вели
беспокойную жизнь. А Ицхак никогда не
покидал пределов земли Израиля. Яаков в
этом смысле — ближе к Аврааму, нежели к
Ицхаку. Поэтому и назван отцом Яакова —
Авраам.
