ГЛАВА «ВАЭТХАНАН»
Место в Торе:
Дварим,
гл. 3, ст. 23 — гл. 7, ст. 11
Почему она так
называется?
Глава начинается фразой: «И я умолял Всевышнего в то время...».
Умолял
на иврите — ваэтханан.
Обсуждение главы
Ваэтханан
1. Не скрывать свое еврейство
Наша недельная глава
открывается словами Моше: «И молил я о милости Всевышнего в ту пору» (Дварим,
гл. 3, ст. 23).
Моше, как известно, произнес 515 молитв с просьбой войти в Израиль. Ему в этом
было отказано. И даже похоронен он был за пределами земли Израиля. Йосеф, первый
из сынов Израиля поселился в Египте. Он удостоился, что его останки были
вывезены в Эрец Исраэль (землю Израиля) и похоронены там в Шхеме. Причем, именно
Моше больше всего позаботился о том, чтобы саркофаг с телом Йосефа не остался в
Египте. Всевышний велел евреям одалживать золото, серебро и драгоценности у
египтян. И те с энтузиазмом принялись обирать Египет. Моше же в это время
приступил к поискам могилы Йосефа. У него ушло три дня на то чтобы разузнать,
где спрятан его саркофаг и поднять его со дна Нила. Моше лично забрал останки
Йосефа из Египта и сорок лет носил их с собой во время странствий по пустыне.
Так почему Йосеф был похоронен в Израиле, а Моше этого не удостоился?
Ответ на этот вопрос мы находим в Мидраше (Мидраш Раба на книгу
Дварим, гл. 2).
Йосеф был продан в рабство и оказался в Египте. Но даже в такой, казалось,
безвыходной ситуации, в положении бесправного раба, он не терял чувства
собственного достоинства и еврейской самоидентификации. Даже хозяйка
воспринимала его не как безликого раба, но как еврея. Вот ее слова: "Смотрите,
привел нам человека еврея" (Берешит, гл. 39, ст. 14). Рабы находились в самом
низу египетской иерархии. Но жена Потифара называет Йосефа «человеком» и
«евреем». Да и сам Йосеф говорит о себе: "Ведь я похищен, похищен был из страны
евреев" (там же, гл. 40, ст. 15).
За это он удостоился быть погребенным в Шхеме, как сказано: "И останки Йосефа,
которые вынесли сыны Израиля из Египта, захоронили в Шхэме" (Йегошуа, гл. 24,
ст. 32).
Моше родился и вырос в Египте, он одевался на египетский манер. Поэтому дочери
Итро приняли его за египтянина: "Какой-то египтянин спас нас от пастухов" (Шемот,
гл. 2, ст. 19).
Но проблема, даже не в этом. А в том, что Моше слышал и не возразил. Всевышний
спрашивает с праведников на толщину волоса. И вот, Моше наказан тем, что не
похоронен в земле Израиля.
Моше лично разыскал и вывез из Египта саркофаг с останками Йосефа. За это он
удостоился, что Всевышний лично занимался погребением Моше. Только останки Моше
не легли в землю Израиля. Не помогли и 515 молитв, произнесенные Моше. Впрочем,
от них была другая польза. Моше заложил четыре основы еврейской молитвы:
обращаться только ко Всевышнему, просить, а не требовать, молиться в наиболее
подходящее время, в момент желания Творца, излагать свою просьбу полностью, не
проглатывать слова и избегать двусмысленности.
на основе комментария Ор hа-Хаим
(раби Хаим бен Атар, один из крупнейших
комментаторов Торы;
Марокко–Израиль, первая половина 18-го века)
2. Почему Аарон не молился как Моше
ВМолитва Моше может служить образцом для каждого из нас. Прочтем еще раз — «И
молил я о милости Всевышнего в ту пору» (Дварим, гл. 3, ст. 23).
Моше произнес 515 молитв с просьбой войти в Израиль. 515 — это не случайное
число, оно является гематрией (числовым значением) слов: «тефила» (молитва), «шира»
(песня) и «ваэтханан» (и молил).
Всевышний постановил, что Моше и Аарон не войдут в Эрец Исраэль (землю Израиля).
Почему же Моше приложил столько усилий, чтобы отменить этот приговор, а о
молитвах Аарона нигде не сказано?
Всевышний назвал Моше «верным слугой». А верному слуге, хозяин порой делает
подарки сверх того, что он обязался ему давать. Аарон не считал себя достойным
подарков Всевышнего.
Аарон обладал пророческим даром, и он видел, что его душа вновь придет в этот
мир. Она облачится в Эзру Софера, который возглавит возвращение евреев в Израиль
из вавилонского изгнания. Таким образом, он все равно окажется в Эрец Исраэль,
пусть, хоть и не как Аарон.
Моше помнил слова Творца: "Смотри, дал Всевышний, перед тобою землю. Взойди,
овладей ей, не страшись и не бойся!" (Дварим, гл. 1, ст. 21).
И хотя, с другой стороны, был обет о том, это Моше и Аарон не войдут в Израиль,
все же у Моше была надежда. Согласно закону, частично отмененный обет -
отменяется полностью. Потому что нельзя отменить только половину обета - либо
все, либо ничего.
Когда Всевышний отправил Моше на захват царств Сихона и Ога, он решил, что эти
земли будут присоединены к Эрец Исраэль. И значит, запрет Моше пересекать
границу Израиля отменен.
Об этом пишет и Раши: после завоевания земли Сихона и Ога Моше подумал: быть
может, аннулирован обет о том, что ему не ступить на землю Кенаана, ведь земли
Сихона и Ога являются частью ее (Сифре).
Аарон же не участвовал в этой войне, и значит у него не было причин надеяться на
отмену обета
Намеки на эти доводы содержатся в начале нашей главы.
«И молил я о милости Всевышнего» - подобно слуге, который рассчитывает на
подарок господина, подарок из милосердия, а не в виде платы за службу.
«В ту пору» - намек на пору Эзры Софера, под предводительством которого евреи
вернулись в Эрец Исраэль.
"Ты начал показывать своему слуге" - отдав приказ о нападении на Сихона и Ога,
зародил надежду об отмене запрета войти в Израиль.
на основе комментария рава Хаима Паладжи
(один из крупнейших сефардских
раввинов,
знаток Галахи и Каббалы;
Измир, Турция, 1787-1867 гг.)
hа-Хаим
3. Аргумент Моше
Моше взывает к Творцу: "Ты начал показывать Твоему слуге величие и Твою мощную
руку" (Дварим, гл. 3, ст. 24).
Выражение «Ты начал» обращает на себя внимание. Обычно это дети после ссоры
выясняют, кто начал первым. Один кричит: «ты начал», другой - «нет, ты!».
Что же стоит за заявлением Моше: «Ты начал»?
Когда Моше спасаясь от преследования бежал из Египта в Мидьян, Итро его приютил
и выдал за него одну из своих дочерей. Тогда Моше пообещал Итро, что не покинет
Мидьян, как сказано: "И пообещал Моше жить с тем человеком, и он дал Ципору,
свою дочь, в жены Моше" (Шемот, гл. 2, ст. 21).
Но Всевышний обращается к Моше и велит ему идти в Египет выводить оттуда евреев.
И мы читаем: "Иди, возвратись в Египет, потому что умерли все люди, искавшие
твоей души" (там же, гл. 4, ст. 19).
А как же быть с обетом Моше не покидать Мидьян?
Всевышний обязал Моше участвовать в процедуре отмены его обета (трактат Недарим,
лист 65). Так, по велению Творца, обещание Моше не покидать Мидьян было отменено
и утратило силу, а Моше отправился в Египет, чтобы организовать и возглавить
Исход. Прошло время, а вместе с ним пройдены километры пустыни. И вот, сыны
Израиля стоят перед Иорданом, за которым начинается Эрец Исраэль. Только
Всевышний вынес приговор относительно Моше - тот не войдет в Израиль. Моше молит
отменить его и позволить со всеми перейти через Иордан. Но ведь, Творец уже дал
обет, разве можно требовать отмены обета? «Ты начал!», - утверждает Моше, -
«раньше Ты потребовал это от меня».
И еще, в предыдущей главе Всевышний обращается к Моше: "Смотри, Я начал отдавать
тебе Сихона и его землю" (Дварим, гл. 2, ст. 31).
Раз есть начало, то должно последовать и продолжение. Моше говорит Творцу: «Раз
Ты начал, то, пожалуйста продолжай! Не останавливайся на середине. Вслед за
землей Сихона, пусть последует Эрец Исраэль».
Таким образом, выражение: «Ты начал» можно понять и так - сказал «а», скажи и
«б».
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наши дни)
4. Кто прав таксист или пассажир
В молитве Моше были такие слова: "Ты начал показывать Твоему слуге величие и
Твою мощную руку" (Дварим, гл. 3, ст. 24).
О чем говорит выражение: «Ты начал показывать»? Что имел в виду Моше, что хотел
этим сказать?
Для лучшего понимания рассмотрим следующий случай. Человек опаздывает на поезд,
он прыгает в такси и требует отвезти его на станцию. Водитель предупреждает, что
у него неисправен счетчик (самый ненадежный прибор в такси, чаще всего выходит
из строя) и заранее называет цену. Пассажир негодует, награждает таксиста
разными нелестными эпитетами и озвучивает свою «разумную цену», в отличие от той
«грабительской». Водитель не первый год работает в такси, и на этот случай у
него припасены свои эпитеты, которыми он награждает опешившего пассажира и
продолжает стоять на своей цене. Так торгуясь и препираясь, они доехали до
станции. Возникает вопрос: сколько нужно заплатить за проезд? Цену, назначенную
таксистом, или ту, что согласен платить пассажир?
Согласно галахическому кодексу Шулхан Арух (Хошен Мишпат, гл. 221), все зависит
от того, кто первый проявил инициативу. Если пассажир сказал водителю:
«поехали!» — это значит, что он махнул рукой и согласился на заявленную цену,
даже, если при этом он продолжил торговаться. Если же таксист первый предложил:
«ладно, едем» - он этим дал понять, что полностью согласен с ценой пассажира.
Таков закон торговли: если продавец во время торга говорит покупателю - «иди
забирай товар», значит он согласился с его ценой, даже, если продолжает
торговаться. Но когда покупатель заявляет: «выдай мне товар» - он обязан
оплатить цену, названную продавцом, и все последующие попытки ее сбить не
принимаются в расчет.
Теперь мы можем лучше понять молитву Моше. Когда Моше пас скот в степях Мидьяна,
Всевышний привлек его внимание горящим кустом. А затем подрядил на миссию в
Египте. Моше согласился не сразу, Творцу пришлось его уговаривать и даже
надавить. Это значит, что первым инициативу проявил Всевышний. Отсюда следует,
что Он должен согласиться на «цену» Моше. На это Моше и намекает, говоря: «Ты
начал». А цена Моше - пропуск в Эрец Исраэль (землю Израиля). Но Творец все же
настаивает на Своей «цене». Впрочем, может она, даже выше. Ведь Создатель Лично
его хоронит. А кто еще может похвастать подобным?
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наши дни)
5. Белые куры
Моше молит Всевышнего разрешить ему "перейти Иордан и увидеть прекрасную гору и
Леванон" (Дварим, гл. 3, ст. 25).
Раши объясняет, что под Леваноном следует понимать намек на будущий Бейт Микдаш
(Иерусалимский Храм). А Леваноном он назван, потому что благодаря служению в нем
прощались прегрешения Израиля. Цвет прегрешения - красный, подобен цвету
пролитой крови. Раскаяние, служение и добрые дела отбеливали прегрешения,
превращая их из красных в белые - леваним, на иврите, отсюда происходит и
Леванон. Об этом сказал пророк: "Если будут прегрешения ваши красны, как
кармазин, станут белыми, как снег" (Йишаягу, гл. 1, ст. 18).
Для иллюстрации приведу историю.
Среди Учителей школы Тосафот, было несколько по имени Ицхак. Чтобы их различать,
каждому дали прозвище. Одного звали: раби Ицхак hа-Бахур (парень), другого -
раби Ицхак hа-Закен (старец), а еще одного - раби Ицхак hа-Лаван (белый). О нем
мой рассказ.
Однажды в Йом Кипур у раби Ицхака было дурное предчувствие, и он дольше чем
обычно молился центральную молитву этого праздника Неилу. Он просил и плакал,
взывал и молил отменить тяжелый приговор, нависший над общиной. Закончился
святой день, евреи разошлись по домам, сделали авдалу (отделение праздника от
будней) и, согласно обычаю, начали строить суккот (мн. ч. от сукка - особый
шалаш для праздника Суккот). И вдруг, как гром среди ясного неба, по городу
разнеслась весть: раввина и семерых богатейших купцов схватили солдаты и
поволокли во дворец к королю. Оказалось, что в этот день монарх захотел на обед
блюдо из белой курицы. Слуги были отправлены на рынок, но не нашли ни одной
белой наседки. «Всех вчера скупили евреи для капарот (обряд с петухом или
курицей, проводимый накануне Йом Кипура)» - объяснили торговцы. Король пришел в
бешенство и велел доставить к нему раввина и самых уважаемых старейшин общины.
Когда те предстали перед ним, он объявил, что дает им ровно три дня, по
истечении которых, они должны будут передать во дворец 300 белоснежных куриц.
Если будет хотя бы на одну курицу меньше, монарх подпишет указ об изгнании
евреев из Франции. Раби Ицхак объявил трехдневный общественный пост, собрал всех
евреев в синагогу, и они начали молиться об отмене этого жестокого приговора. На
третий день раввин отправил десять своих учеников на рынок за курами. Вскоре они
вернулись и принесли триста кур. Среди них не было ни одной белой. Раби Ицхак
велел оставить кур с ним, а всех отпустил по домам. Когда евреи с первыми лучами
солнца вернулись на утреннюю молитву, они увидели белоснежных красавиц,
квохчущих и статно прохаживающихся по синагоге. После этого чуда, в память о
нем, раввина стали называть: раби Ицхак hа-Лаван.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наши дни)
