ГЛАВА “Ваэра”
Место в Торе:
вторая книга Торы — Шемот, гл. 6, ст. 2 — гл. 9, ст. 35
Почему глава так называется?
В первых двух фразах главы сказано: “И говорил Всевышний с Моше и сказал ему: Я
— а-Шем (Господин мира, вечный). Но открывался Аврааму, Ицхаку и Яакову именем
Эль Шадай (сверхъестественная сила), имя же — а-Шем не раскрыл им”.
Открываться на иврите — ваэра.
Обсуждение главы
Ваэра
1. Чем выше, тем меньше различий
Наша
недельная глава открывается обращением Всевышнего к Моше. И мы читаем: «И
говорил Всевышний с Моше, и сказал ему: "Я — Творец"» (Шемот, гл. 6, ст. 2).
В начале этой
фразы в Торе используется Имя Элоким (Всевышний), а в завершении —
четырехбуквенное Имя (здесь переведено, как Творец).
Имя Элоким
связано с мерой суда, а четырехбуквенное — олицетворяет меру милосердия.
Раши (раби
Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век)
пишет, что Всевышний говорил с Моше сурово, осуждая за то, что он отважился
говорить резко и сказал: «Почему Ты содеял зло этому народу?» (Шемот, гл. 5, ст.
22).
Кроме того,
Тора показывает нам, что в нашем мире существуют строгие границы и различия
между милосердием и судом, но в высших, духовных мирах — разница не столь
очевидна. Создатель может выступать в роли строгого судьи, или быть
добросердечным заступником, и одно не противоречит другому.
Последние 86
лет пребывания евреев в Египте были самыми тяжкими. Мирьям, сестра Моше Рабейну,
получила свое имя не от хорошей жизни, но — в память о том, что жизнь
становилась все горше (этимологически это имя восходит к слову марор, что в
переводе с иврита — «горечь»).
Гематрия (числовое
значение) слова Элоким — 86. И действительно, все эти 86 лет мера суда была
особенно строга по отношению к сынам Израиля.
Вспомним, что
пока были живы братья Йосефа, евреям неплохо жилось в Египте. Так почему же все
так переменилось с их уходом в иной мир? Почему начались страдания, началось
рабство?
Чтобы научить
нас, — объясняют Учителя в Талмуде (трактат Берахот, гл. 9, Мишна 5), — что «человек
обязан благодарить Всевышнего за плохое так же, как он благодарит Его за хорошее».
Ведь там, наверху, в духовных мирах, нет зла. Там — только добро. И Всевышний,
во всех Его проявлениях, и через меру милосердия и через меру суда, без разницы
— сплошное добро и благо.
Написано в
Танахе: «Об одном говорил Всевышний — два услышал я, что сила – у Него» (Теилим
— Псалмы царя Давида, гл. 62, ст. 12).
«Один... два»
— что это за подсчеты?
И еще
находим: «Во Всевышнего, чье слово хвалю я. В Творца, чье слово хвалю я» (там
же, гл. 56, ст. 11).
Раши
объясняет, что здесь упоминаются мера суда (Элоким, переведено — Всевышний) и
мера милосердия (четырехбуквенное Имя, переведено — Творец). И что и в том, и в
другом случае нужно восхвалять и благодарить за плохое, как за хорошее.
В Торе
используются два близких по значению, но разных по написанию слова — дибур и
амира. Оба связаны с речью.
Дибур — это
жесткий, напористый, нелицеприятный разговор. Амира — мягкое, вкрадчивое
обращение.
Когда в Торе
упоминается мера суда, то обычно используется оборот «вайомер Элоким» (и сказал
Всевышний). Чтобы не переусердствовать с напористостью и жесткостью в речи, с
мерой суда, употребляется мягкое обращение. Ведь мера суда, сама по себе,
олицетворяет строгость, если еще и обращение будет жестким, то это в сумме может
произвести чересчур сильный эффект.
С другой
стороны, с четырехбуквенным Именем часто употребляется оборот «вайдабер
hа-Шем»
(и сказал Творец), чтобы жесткие слова создали необходимые рамки и границы для
милосердия. Поскольку безграничное милосердие может нанести вред.
В нашем
фрагменте написано: «вайдабер Элоким» (и говорил Всевышний). То есть, наряду с
упомянутой мерой суда, использована жесткая форма разговора.
Об этом и
говорится в упомянутом отрывке из Теилим: «Об одном говорил Всевышний».
Если с целью
жесткого воздействия упоминается мера суда — для равновесия разговор, как
правило, ведется мягко. То есть, если используется Имя Элоким — нет
необходимости еще и в «дибуре».
«Два услышал
я». В нашем фрагменте присутствуют и мера суда, и «дибур».
Почему?
Потому что «сила
— у Него». И даже если проявления этой силы нам здесь, внизу, кажутся чем-то
плохим, мы должны благодарить Его за плохое точно также, как благодарим за
хорошее.
на основе комментария рава Хаима Паладжи
(автор
книги «Каф
hа-Хаим»;
Измир, Турция, 1787-1867 гг.)
2. Всевышний — наш отец
Всевышний
рассказывает Моше — «И Я явил Себя Аврааму, Ицхаку и Яакову» (Шемот, гл. 6, ст.
3).
Всевышний
явил себя праотцам («к отцам»), — разъясняет Раши (раби Шломо бен Ицхак —
величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век).
Но что
добавляет этот комментарий?
Внук Раши,
рабейну Там, свидетельствует, что, если бы не было Раши, он сам ничуть не хуже
мог бы написать комментарии к Талмуду, книгам Пророков и Писаниям. Но — не
комментарии на Тору.
Раши примерно
три года постился (речь, конечно же, идет о дневных постах, не о суточных)
прежде, чем написать этот комментарий. В нем нет ни одного лишнего слова, и
каждое стоит на своем месте.
Но, что
означает это — «к отцам»?
Тот, кто
обращается к Всевышнему, как к отцу — тому Он открывается.
Как обычно
поступает человек, если что-то пошло не так? Вызывает врача? Звонит адвокату?
Едет к другу?
Но может
лучше начать с Творца? Прежде всего, обратиться к Нему? Ведь именно от Него
придет спасение. А потом уже можно и к врачу, и к адвокату, и к психоаналитику —
по ситуации.
Когда
приходит беда, конечно же, нельзя сидеть, сложа руки. Нужно проявить старание,
приложить силы, делать, что-нибудь, в конце концов. Если, к примеру, заболел —
иди к врачу, но перед этим помолись Творцу, чтобы врач действительно помог.
В Талмуде
(трактат Берахот, лист 60) говорится, что перед тем, как приступить к какой-либо
медицинской процедуре нужно произнести: «да будет на то Воля Твоя, Всевышний,
чтобы это дело пошло мне на пользу, и Ты меня исцелил. Ведь Ты — Целитель
надежный, и лечение, что Ты посылаешь действенно!».
Наша
недельная глава называется Ваэра (в переводе — «и Я явил Себя»). Раши
комментирует — «к отцам». Кто взывает к Всевышнему, как в трудную минуту
обращаются к отцу — тому Он откроется (явит Себя) и того Он спасет из беды, как
это делают любящие родители.
В Мидраше
рассказывается, что однажды, когда Моше страдал от зубной боли — Всевышний
справился, все ли у него в порядке.
— Владыка
мира! — ответил Моше, — почему Ты спрашиваешь? Тебе же и так все открыто.
— Тем не
менее, Я хочу, чтобы ты ответил. Расскажи о своей проблеме.
Когда Моше
сказал про зубы, Всевышний велел ему взять определенное растение и сделать из
него настойку.
Моше все в
точности исполнил, и зубы у него перестали болеть.
Через
какое-то время, у Моше снова разболелся зуб. Он не стал беспокоить Всевышнего,
ведь он помнил, какое растение помогает от зубной боли. Он его нашел, сделал
настойку и хорошо прополоскал ею рот. Но зубная боль не прекратилась. И
Всевышний снова спросил, все ли у Моше в порядке. И тот так же ответил — Тебе ли
не знать?
— И все же,
скажи! — потребовал Всевышний.
— Зубы болят.
— Настойкой
полоскал?
— Полоскал.
— Помогло?
— Нет.
— Разве
настойка исцеляет? Слово Мое исцеляет! В прошлый раз Я велел тому растению снять
тебе зубную боль, поэтому она у тебя тогда прошла.
Есть успешные
врачи, есть действенные лекарства, но нужно помнить, Кто над всем этим.
на основе комментария Хатам Софера
(раби Моше Софер; Братислава, Словакия, вторая половина 18-го – первая половина
19-го вв.)
3.
Порабощение не означает — издевательства
Написано в
нашей недельной главе: «И также услышал Я стенание сынов Израиля, которых
порабощают египтяне» (Шемот, гл. 6, ст. 5).
Египтяне не
только поработили евреев и принуждали их к тяжелому труду, они еще издевались
над ними. Целый день сыны Израиля работали на египтян, а те их нещадно избивали.
Лишь под вечер они возвращались домой обессиленные, а на теле не оставалось
живого места от побоев.
Работа на
египтян была каторжным трудом, который не приносил никакого удовлетворения.
Долгое время сыны Израиля строили города-хранилища для фараона, Питом и Раамсес,
но весь их труд пошел насмарку. Все построенное тут же разрушалось или
проваливалось под землю.
На это
намекают сами названия городов. Питом — «пи теhом»
(бездна поглотила). И Раамсес — «ришон митросес» (первый разваливается).
Осознание,
что твой труд не приносит пользы, что ты работаешь впустую — сильнодействующее
издевательство.
Заключая союз
с Авраамом, Всевышний открыл ему, что его потомки будут пришельцами в чужом
краю, и их будут там порабощать и притеснять 400 лет (см. Берешит, гл. 15, ст.
13).
Порабощать
означает — заставлять тяжело работать. А притеснять при этом — еще и издеваться.
Первым из
всех евреев в Египет попал Йосеф. Сперва в доме Потифара, а затем и в тюрьме, он
сполна испил горькую чашу всевозможных издевательств. Таким образом, Йосеф
принял на себя все издевательства и притеснения, полагавшиеся сынам Израиля.
Об этом в
Танахе сказано: «Мучили кандалами ноги его, железо вошло в его тело. Пока не
пришло слово Его — слово Всевышнего очистило его» (Теилим — Псалмы царя Давида,
гл. 105, ст. 18-19).
Выходит, что
порабощение евреев должно было подразумевать только трудовую повинность нетто,
без всяких издевательств и притеснений. Но египтяне во главе с фараоном проявили
себя не только как поработители, но и как жестокие изуверы, которым неведомо
милосердие. За это Египет будет разрушен, а египтяне и фараон получат суровое
наказание.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
Автор текста Мордехай Вейц
