22 цикл обсуждения
Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения
Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения
Прочесть двадцать третий цикл обсуждения
Прочесть двадцать второй цикл обсуждения
Прочесть двадцать первый цикл обсуждения
Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения
ГЛАВА “Ваэра”
Место в Торе:
вторая книга Торы — Шемот, гл. 6, ст. 2 — гл. 9, ст. 35
Почему глава так называется?
В первых двух фразах главы сказано: “И говорил Всевышний с Моше и сказал ему: Я
— а-Шем (Господин мира, вечный). Но открывался Аврааму, Ицхаку и Яакову
именем Эль Шадай (сверхъестественная сила), имя же — а-Шем не
раскрыл им”.
Открываться
на иврите — ваэра.
Обсуждение главы
Ваэра
1.
Праведник, прося о выполнении чужой просьбы, подвергает себя опасности
Наша
недельная глава начинается словами: «И говорил Всевышний с Моше, и сказал ему: Я
— Творец» (Шемот, гл. 6, ст. 2).
Это ответ
Всевышнего на претензию Моше.
«Создатель! —
воскликнул Моше. — Зачем сделал Ты зло этому народу, зачем Ты меня отправил к
фараону?» (там же, гл. 5, ст. 22).
Моше
обращается к Милосердию Творца (в оригинале использовано четырехбуквенное Имя,
обозначающее рахамим — милость). А Всевышний отвечает ему, используя меру
суда, которую символизирует имя Элоким.
Столкнувшись
с бедами или серьезными проблемами люди порой обращаются за помощью к
праведнику. Они надеются, что он лучше сумеет обратить их просьбу к Милосердию
Всевышнего. Только нужно принимать в расчет, что прежде ему предстоит
столкнуться с мерой суда. И столкновение это может оказаться для самого
праведника не безопасным. Точнее — всякий раз, вмешиваясь в заданный ход событий
и пытаясь изменить его, праведник подвергает себя опасности.
Для лучшего
понимания расскажу историю.
В Германии
жил один очень состоятельный банкир. Жил — припеваючи. Но однажды на него
свалилась беда, его единственный, любимый сын и наследник тяжело заболел и слег.
Банкир мог
себе позволить обратиться за помощью к лучшим специалистам Европы. Но
медицинские светила только разводили руками. Против этой болезни они оказались
бессильны.
Жена банкира
узнала, что в Польше, в городке Цанзе, живет праведник, творящий чудеса. Туда
она и отправила мужа.
Банкир без
промедления сел на скорый поезд, и спустя непродолжительное время уже входил в
кабинет к известному раввину.
Он попросил
исцеления и здоровья для своего сына, подкрепив просьбу солидной суммой денег.
Рабби оторвал
взгляд от записки с просьбой и от стопки новеньких хрустящих ассигнаций и
испытывающе посмотрел на просителя.
— Ты
соблюдаешь шаббат? — спросил он.
— Это
невозможно. Основную прибыль банки получают по субботам.
— А как в
твоем доме обстоят дела с кашрутом?
— У нас в
Германии это не принято.
— Вы с женой
храните чистоту семейной жизни?
— Тоже нет.
— Если так, у
меня есть для тебя предложение. Прими на себя соблюдение шаббата, кашрута
и чистоты семейной жизни, а я, со своей стороны, гарантирую, что твой сын
выздоровеет. Деньги, в любом случае, можешь забрать.
— Я не могу
обязаться соблюдать чистоту семейной жизни, ведь ее соблюдение зависит больше не
от меня, а от жены. Соблюдение шаббата тоже не обсуждается, поскольку в
этом случае, большинство клиентов откажутся от моих услуг. А вот, кашрут, я,
пожалуй, смогу на себя взять.
— В таком
случае, мое предложение отменяется, — заключил раввин.
Банкир ни с
чем вернулся в Германию.
Жена, узнав о
ходе переговоров, чуть не с кулаками набросилась на мужа.
— Как же ты
мог отказаться от предложения святого рабби!? Неужели тебе твой банк дороже
родного сына!? Если бы какой-нибудь профессор предложил повезти ребенка на
остров Капри или в санаторий в швейцарских Альпах и при этом даже не
гарантировал исцеления, разве бы мы не бросили все дела и не поехали?!
Немедленно отправляйся к рабби и соглашайся на все его условия!
В итоге,
соглашение между ним и рабби из Цанза было заключено. И когда банкир вернулся
домой, он обнаружил, что его сын пошел на поправку. После окончательного
выздоровления мальчика, отец снова отправился в Цанз по уже хорошо известному
маршруту. Он хотел лично отблагодарить рабби щедрой рукой. Но тот, на удивление,
опять отверг деньги.
— Если ты
действительно хочешь сделать доброе дело, купи всякой снеди и устрой сеудат
одая (благодарственную трапезу) для тех, кто сейчас изучает Тору в бейт
мидраше (доме учения).
Счастливому
отцу не надо было повторять дважды. Уже через час столы бейт мидраша
ломились от еды и питья.
Во время
трапезы банкир рассказал историю чудесного исцеления своего сына и горячо
поблагодарил Всевышнего за проявленное милосердие. Среди присутствовавших сидел
за столом верный хасид цанзского ребе, готовый, не раздумывая, по слову своего
учителя, броситься в огонь. Его жена уже долгое время тяжело болела. Он не раз и
не два обращался к раби за помощью, просил вымолить исцеление для своей
супруги. Но тот ограничивался короткой нейтральной фразой: «Творец поможет». А
болезнь — не уходила.
Изрядно
выпив, хасид вылез из-за стола и, меняясь в лице, направился к рабби.
`.
— Неужели,
из-за того, что я не нарушаю шаббат, мне положено наказание? Если бы мы с
женой не соблюдали заповеди, то она уже была бы здорова, в обмен на соблюдение?
Но раз мы уже и так живем по заповедям, то пусть себе болеет и страдает!?
— Ты думаешь,
мне было легко добиться исцеления для сына этого йеки (еврей, выходец из
Германии)? Да будет тебе известно, когда праведник обещает еврею добиться отмены
приговора Всевышнего, он этим подвергает опасности и себя, и свою семью. Я готов
пойти на риск, ради того, чтобы в безбожной Германии появилась еще одна семья,
соблюдающая шаббат, кашрут и чистоту семейных отношений. Но ради еврея,
который и так уже целыми днями сидит в синагоге в Цанзе я не могу так рисковать…
на основе комментария раби Хаима бен Атара
(Ор
hа-Хаим;
один из крупнейших комментаторов Торы; Марокко–Израиль, первая половина 18-го
века)
2.
Всевышний не любит, когда Его подгоняют
В нашей
недельной главе читаем, что Всевышний обещает сынам Израиля: «Я — Всевышний, и
выведу Я вас из-под ига египтян, и избавлю вас от служения им, и спасу вас» (Шемот,
гл. 6, ст. 6).
Слово «сивлот»,
которое мы перевели как «иго», созвучно с главным словом, которому в первую
очередь учат новых репатриантов — со словом «савланут» (терпение). С
учетом этого, наша фраза может принять такой смысл: Я вас избавлю от ига
египтян, когда кончится ваше терпение, когда вам станет противна их нечистота,
когда не сможете больше ее переносить, когда вам станет тошно.
В предыдущей
недельной главе (Шемот) зафиксирован момент начала геулы
(освобождения, избавления). Как написано: «Умер царь Египта, и застонали сыны
Израиля» (Шемот, гл. 2 ст. 23). Таким образом, геула
начинается с ощущения горечи галута (изгнания, порабощения) и с тошноты.
Ведь если евреи привыкли, если они сжились, если в состоянии терпеть — геула
не наступит. И горький опыт гласит, что гораздо легче вывести евреев из
галута, чем вывести, вытравить галут из них.
Итак, еврею
необходимо четко осознать, что он находится в галуте, что Всевышний
сокрыл свой лик И на этом следует остановиться. Ни в коем случае не надо
пытаться подталкивать Творца. Помните: в Египте от сынов Израиля требовалось
лишь желание выйти. Когда, как и кто поведет — решал Всевышний, только Он.
Написано в
Танахе: «Заклинаю Я вас, дочери Иерусалима... не будите и не пробуждайте любовь,
пока не пожелает она» (Шир
hа-Ширим
— «Песнь песней», гл. 2, ст. 7).
В Мидраше
разъясняется, что Творец заклинает Израиль не подгонять галут и не
торопить геулу, но — быть готовым к тому, чтобы выйти, когда придет время
— не раньше и не позже.
У пророка
есть такие слова: «Я, Всевышний, в назначенное время ускорю это» (книга пророка
Йешаягу, гл. 60, ст. 22).
Учителя в
Талмуде (трактат Санhедрин,
лист 98) разъясняют, что в ситуации, если сыны Израиля будут достойны — Творец
осуществить план «ускорю», и Машиах придет раньше времени. В противном
случае все произойдет в назначенный срок.
Для
иллюстрации перескажу притчу.
Старый
Мендель приехал в местечко и остановился на постоялом дворе у Ривки.
Перекусив
утром, он отправился осматривать окрестности. Но внезапно начавшийся дождь
заставил его вернуться. Послонявшись по дому, Мендель заглянул на кухню. Там
Ривка готовила обед. Аромат кулинарных изысков пленил Менделя. У него разыгрался
аппетит.
— Накорми-ка
меня обедом, добрая женщина.
— Но он еще
не готов.
— Ничего, я
ужасно проголодался, дай мне поесть из этой кастрюли.
— Как знаете.
Только потом не взыщите.
С этими
словами Ривка положила на тарелку недоваренную еду. Мендель попробовал, но тут
же скривился. Это было невозможно есть.
На следующий
день Ривке нужно было ехать в город по важным делам, и она приготовила обед
пораньше. Мендель недоверчиво придвинул тарелку и взял маленький кусочек, на
пробу. Еда, на удивление, оказалась необычайно вкусной.
— Ничего не
понимаю, — бурчал Мендель, уплетая обед за обе щеки. — Вчера, ровно в этот час,
еда была совершенно не готова, ее не возможно было есть. Сегодня же — просто
объедение, пальчики оближешь!
— Все очень
просто, — спокойно ответила на это Ривка. — Вчера вы торопились и торопили меня.
А сегодня, я сама тороплюсь.
Когда
торопятся едоки, да еще и торопят повара, они рискуют отведать недоваренную
пищу. Но если повар сам торопится, обед обещает быть превосходным, и будет подан
раньше обещанного часа.
Всевышний не
любит, когда Его пытаются подгонять и подталкивать (а кто любит?). Поэтому
вышедшие раньше времени из Египта — пали от меча. Да и у всех, кто на протяжении
нашей истории пытались вычислить срок окончания изгнания, или заставить
Всевышнего положить ему конец, судьба была незавидна. Вспомним ессеев, Шабтая
Цви, Яакова Франка и других.
Поэтому,
скорбя о разрушенном Храме и разрушенном царстве — не следует подсказывать
Всевышнему имя избавителя. Он Сам определится с кандидатурами, как в свое время,
без посторонней помощи со стороны, нашел Моше и Аарона.
на основе комментариев раби Ицхака-Меира Альтера из г. Нова-Гура
(основатель движения Гурских хасидов; известен и как Хидушей
hа-Рим
— это имя он получил по названию написанной им книги Хидушей а-Рим; Польша,
конец 18-го – первая половина 19-го вв.)
и
Магида из Дубно
(раби Яаков Кранц, автор множества поучительных историй, собранных в книге Оѓель
Яаков; вторая половина 18-го – начало 19-го вв.)
Автор текста Мордехай Вейц
| 
