24 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА “Толдот”   Место в Торе: Книга Берешит, гл. 25, ст. 19 — гл. 28, ст. 9.   Почему она так называется? В первой фразе главы сказано: “Вот история происхождения Ицхака, сына Авраама...”. История происхождения на иврите — толдот.   Обсуждение главы Толдот   1. Соблюдай дистанцию   Ривка долгое время была бездетна. И вот, наконец, наступила долгожданная беременность. Только протекала она неспокойно. Об этом читаем: «И толкались сыновья в ее утробе» (Берешит, гл. 25, ст. 22). Выходит, Яаков и Эсав враждовали даже не с рождения, но — еще до него. Понятно, что эта экзистенциональная вражда родилась не на пустом месте. Всевышний обозначил так невозможность их сближения. Яакову предписано держать дистанцию с Эсавом, невзирая на то, что номинально они — братья.  Рассмотрим два химических препарата, один из которых обладает важными и редкими свойствами. Когда он вступает в контакт с другим — начинается реакция, в результате которой все его свойства пропадают, и он становится абсолютно индифферентным. Подобно этому, потомки Яакова, сближаясь с другими народами, теряют свою аутентичность, понижают духовный уровень и начинают отходить от Торы. Поэтому, Всевышний установил «предохранительный клапан», который срабатывает, если сближение переходит допустимые границы. И тогда в народе, среди которого живут евреи, пробуждаются вражда и ненависть к ним. Когда сыны Израиля перестают отделять себя от народов мира, те начинают отталкивать Израиль, принимая антиеврейские и антиизраильские законы, накладывая санкции, устраивая теракты и погромы. Один из прошлых министров образования Израиля разработал и начал активно внедрять программу по сближению еврейской и арабской молодежи. Под эгидой министерства образования стали устраивать совместные мероприятия и для учебы и для досуга — всевозможные походы, слеты, форумы, вечеринки. Для их проведения выделили огромный бюджет. Перед организаторами реализации этой программы поставили цель — стереть различия между евреями и арабами так, чтобы они стали единым народом. Многие раввины и здравомыслящие общественные деятели забили тревогу, и выступили против разрушения оград, попрания традиций, что неминуемо приводит к смешанным бракам. Только, ослепленный своей бредовой идеей, министр не пожелал прислушаться к голосу разума. Впрочем, плодов его инициатива так и не принесла. Точнее принесла, но совсем не те, которых он ожидал. Началась первая интифада, а вскоре, вслед за ней — и вторая. Арабы стали устраивать беспорядки, поджоги, нападать на евреев, терроризировать израильское население и громить все вокруг. Как только сыны Израиля пытаются сблизиться со своими арабскими соседями, в тех самым непостижимым образом вспыхивает ненависть и особая жестокость. И, вместо сближения — происходит отдаление. Так реализуется Воля Всевышнего. В конце 19-го века евреи восхищались немцами и Германией. Ради того, чтобы сблизиться и породниться со столь культурным и просвещенным народом, они изобрели лозунг — «быть евреем дома и немцем на улице». В ответ на столь беззаветную любовь, культурные и просвещенные люди отправили миллионы евреев в лагеря смерти. Как-то два еврея встретились на улице. В детстве они дружили, учились в хедере (традиционное еврейское учебное заведение для детей), только один остался верен Торе и заповедям, а другой поддался онемечиванию и уже мало походил на еврея. Тем не менее, он был рад встрече с одноклассником и охотно придался воспоминаниям: — Дружище, а помнишь, как мы сидели за одной партой, и ты мне чинил карандаш, а я тебе одалживал ластик? — Конечно, помню, только больше не называй меня «дружище». Мы с тобой по разные стороны баррикад. Когда в утробе матери Яаков приближался к Эсаву, тот начинал его нещадно лупить. И этот «урок» потомки Эсава повторяли не раз. Из поколения в поколение, на протяжении всей истории...   на основе комментария рава Йонатана Эйбшица (великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы; Польша – Германия, первая половина 18-го века)       2. Чем старше — тем сильней и отчетливей различия   Написано в нашей недельной главе: «И выросли мальчики. И стал Эсав искусным ловцом зверей, человеком поля, а Яаков — человеком кротким, обитателем шатров» (Берешит, гл. 25, ст. 27). Фраза «и выросли мальчики» кажется здесь лишней. Ведь и так понятно, что Эсав стал «искусным ловцом зверей», когда вырос. Ведь маленький ребенок не годится в охотники. Также и черты, характеризующие Яакова, формировались в нем по мере взросления. Так для чего Тора сообщает нам, что мальчики подросли? Объясню это притчей. Орел свил гнездо на вершине утеса, высоко под облаками. Но один маленький птенчик вывалился из него и упал в глубокую расселину. К счастью, он не разбился, а отделался, лишь, легким испугом. Хоть и высота была огромной, но ветви раскидистого дерева затормозили падение, а густая трава сыграла роль амортизатора. Так орленок оказался среди коз и ягнят. Он рос вместе с ними, и поначалу никак не выделялся из общей массы бекающих и мекающих. Но вот, у него прорезались крылья, и однажды он воспарил над стадом и вознесся к горным вершинам — туда, куда никакой баран не доберется. Впрочем, охотясь, он снижался. И однажды его увидел молодой козел, который с ним вместе рос. Он узнал и окликнул бывшего птенчика, а ныне грозного орла, поприветствовал и назвал братом. Но орел не выказал особой радости. — Да, я рос с тобой и не стеснялся твоей компании, потому что у нас было нечто общее. Но с тех пор, как я обрел крылья, а ты рога, у меня нет никакого желания водить дружбу с тобой и с подобными тебе... Яаков и Эсав действительно росли вместе, в одном доме. Но по мере взросления их различия становились все заметнее и заметнее. Пока о разнице между ними не стали говорить: «Да это просто небо и земля!». Яаков поднимался по лестнице духовности, чистоты и святости. А Эсав становился все более грубым и заматериализованным. Поэтому в Торе и сообщается об их взрослении — именно оно открыло новый этап в их жизни, когда каждый пошел своим путем.   на основе комментария раби Йосефа Хаима (один из крупнейших Учителей Торы, открытой и закрытой ее части — каббалы, автор десятков книг, в том числе — краткого кодекса законов, под названием «Бен Иш Хай»; Багдад, Ирак, вторая половина 19-го века – начало 20-го)           Автор текста Мордехай Вейц