инаугурацию
или даже — интронизацию).
Отныне эта должность (не
звание, а должность, ибо быть
коэном, священником в Храме –
тяжелая и очень важная работа)
закреплена за ними навсегда…
В нашем разделе — несколько
тем. Главные из них: введение
Аарона в должность; указание о
жертвах, приносимых коэнами (священниками);
законы кашрута (еврейских
законов о дозволенной пище). Но
есть здесь маленькая вставка
– странный эпизод,
рассказывающий о необычной
смерти сыновей Аарона.
Произошла эта катастрофа на
глазах народа сразу после
обряда посвящения, в первый
день работы Храма. Такой же
спустившийся с неба огонь (как
тот, который только что принял
их жертвоприношения) вдруг
перекидывается на двух из
четырех сыновей Аарона – и они
погибают. Весь народ (как и мы,
читающие Тору) понимает, что
Всевышний убил их за какую-то
неисправимую ошибку. Но за
какую – об этом в тексте
ничего не сказано. Об этом мы
можем прочесть только в
комментариях и записях Устной
Торы.
Согласно первому объяснению,
Надав и Авиу, сыновья Аарона,
были наказаны за то, что не
женились. Не захотели
обзавестись семьей. Обо всех
наших праотцах, персонажах
Торы, говорится, сколько у них
было сыновей и как их звали, но
про этих двоих – ни слова.
Значит, погибли, будучи уже не
молодыми, но – все еще
холостяками. В то время как
Тора высказывает прямое
повеление: каждый из нас
обязан найти себе супругу или
супруга. “Не хорошо человеку
быть в одиночестве” — это
простое правило знал еще
первый человек Адам.
Люди должны заселить и
освоить землю,
созданную
Всевышним. Заселяя ее,
заполняя страны и материки,
они как бы сотрудничают с
Творцом, построившим для них
огромный планетарный дом. “Плодитесь
и размножайтесь” – с этим
призывом Создатель обращается
не только к древним обитателям
нашего мира, но и к любому
человеку во все времена. “Плодитесь”
сказано каждому, что означает
– воспроизводите следующее
поколение. “Размножайтесь”
сказано мужу и жене, что
подразумевает — оставьте
после себя больше двух детей.
Евреи это правило понимают
буквально: недопустимо, чтобы
мужчина или женщина оказались
вне семьи, бобылями. Еврей и
еврейка обязаны вступить в
брак. Человеку надо найти себе
пару – самостоятельно или при
помощи общины, других людей,
раввинов. Молодым людям
помогают родители, а тем, чтобы
помочь женить взрослых детей,
– люди специальной “профессии”,
шадханы (сваты). Никакого
принуждения здесь нет. Молодые
люди получают совет, на кого
обратить внимание, но они в
любой момент могут отказаться.
В конечном счете, жить в данном
браке предстоит им, а не
советчикам.
Наш праотец Авраам,
подыскивая невесту для сына
Ицхака, отправил на свою
родину слугу Элиэзера. Тот
привез Ривку (согласившуюся с
ним поехать), ее встретил Ицхак.
Написано, что сначала сын
Авраама ввел Ривку в шатер
умершей Сары (женился), а потом
полюбил ее. Это очень важный
момент – любовь появляется
как результат сознательного
выбора, не подчиненного
страстям и желанию обладать.
Там, где главенствует “хочу”,
всегда есть опасность
охлаждения чувств,
отчужденности и, как следствие,
— развода. Еврейский брак
традиционно крепок. В основе
еврейской семьи лежит принцип
долгой любви, а отнюдь не все
сжигающая страсть, которая
быстро проходит.
И
еще два слова о браке.
Испокон
веков в еврейском народе
считалось, что руководитель (раввин
или учитель) должен быть
женатым человеком. Тот, у кого
нет своих детей, вряд ли с
пониманием и состраданием
отнесется к чужим детям. Тот,
кто не испытывает радостей
семейной жизни и не
беспокоится о пропитании
своей семьи (потому что ее у
него нет), вряд ли будет
должным образом беспокоиться
о нуждах общины.
Собственно говоря,
поэтому и пострадали Надав и
Авиу. Хотели стать
руководителями? По крайней
мере, вышли, чтобы от лица
всего народа совершить службу
в Храме? И при этом не
обзавелись семьей? — Тут же
спустился с неба огонь и
уничтожил их.
“Плодитесь и
размножайтесь” – это не
просто совет. Это приказ. И его
должен выполнить каждый.
Есть еще одно
объяснение эпизоду смерти
сыновей Аарона. Оно, так
сказать, более распространено.
Прочтем фразу Моше, которую он
произносит, обращаясь к Аарону,
сразу же после этой скорбной
сцены: “Вина не пей ни ты, ни
твои сыновья, когда входите в
Храм, — чтобы не умереть. Таков
вечный закон во всех ваших
поколениях – чтобы различали
вы между святым и не святым,
между чистым и не чистым”.
Вывод, который можно
сделать: дети Аарона, скорее
всего, вошли в Храм, отведав
вина, например, прочтя кидуш
над бокалом. А это строго
запрещено священникам перед
началом их работы в Храме.
Возможно, по этой причине
еврейский народ воздержан в
вине. Воздержан, несмотря на то,
что происходит из страны,
земля которой не просто
славится виноделием, а
считается родиной виноградной
лозы.
Евреи издревле
знакомы с культурой вина,
которое лежит в основе
выполнения многих заповедей: кидуш
(освящение субботы и праздника),
авдала (особый ритуал при
завершении субботы и
праздника), Пурим, Песах (когда
надо выпить четыре бокала на
Седере). Евреи пьют вино за
праздничным столом. Но всегда
умеренно, не теряя головы и без
крайностей. Ибо знают ему цену.
Еще древние мудрецы учили: вошло
вино, вышла тайна. Т.е. у
этого напитка обманчивая
сущность: питье без меры может
привести не к радости, а к
печали. Развязывается язык,
теряется контроль над собой;
можно, не дай Б-г, совершить
проступок.
Тема вина и его
употребления не проста для
евреев-выходцев из общин
славянских стран. Многие, что
греха таить, прожив весомую
часть жизни в нееврейском
окружении, научились у соседей
умению легко обращаться с
рюмкой. Но это умение в
принципе не свойственно
еврейскому народу. Евреи
предпочитают веселиться без
возлияний, как и подобает
мудрой нации.
И еще. Мы упомянули Пурим.
Повсеместно считается, что в
этот день непременно надо
напиться.
Дескать, такова
заповедь, которую нельзя не
выполнить. Но в том-то и дело,
что для евреев это, может быть,
самая трудная заповедь; другим
народам не надо специально
говорить: напейтесь, чтобы не
отличить Мордехая от Амана, –
они и так не отличают…
Что касается практического
выполнения пуримской заповеди,
то всегда можно выпить чуть-чуть
больше обычного, больше, чем
конкретный человек выпил бы в
обычной ситуации. Не надо ни
насиловать себя, ни
распускаться. Выпить и
вздремнуть полчасика. Когда
человек дремлет, он,
согласитесь, не замечает
разницы между брахой (благословением)
Мордехая и проклятием Амана…
Замечание. Еврейский
закон запрещает употреблять
вино, сделанное не евреями.
Запрет сам по себе не очень
труден, ибо в большинстве
стран легко найти еврейское, кашерное
(разрешенное) вино. По крайней
мере, проблем с вином для кидуша
на субботу нет ни в Америке, ни
в Израиле. В крайнем случае,
еврей, соблюдающий заповеди,
может приготовить вино дома,
своими руками. Оно от этого
приобретает добавочный вкус:
согласитесь, домашнее кашерное
вино – это что-нибудь да
значит.
Теперь – о теме кашрута,
которой занимается наш
недельный раздел. Всевышний
обратился через пророка Моше
ко всем евреям: “Вот живые
существа, которых вы можете
есть…” (Ваикра,
11:2).
Слово кашерный означает
разрешенный, годящийся,
подходящий. Под словом кашрут
понимается весь комплекс
положений и законов,
регламентирующий питание
еврея. Это не законы диеты, это
– в прямом смысле религиозная
норма. Подобно тому, как у
евреев запрещено поклонение
идолам, убийство и
прелюбодеяние, так же
запрещено класть в рот все то,
что Торой отмечено как “нечистое”.
Причем этот список отнюдь не
ограничивается одной свининой.
Можно сказать, что в практике
еврейской традиционной жизни
наиглавнейшую роль играют три
основы: обрезание (знак на теле),
суббота (знак времени) и кашрут
(знак на столе, а значит, на
всем еврейском доме). Без этих
трех основ нет никакого
еврейства, нет возвращения к
Торе, нет ничего. Человек,
выросший вне еврейского круга
и решивший вернуться к своим
корням, своему народу, прежде
всего, делает себе обрезание (если
он мужчина), начинает
справлять субботы и сразу же
перестает есть то, что Торой
запрещено.
Впрочем, последний пункт
можно расчленить на этапы
постепенного приближения к
требуемому уровню. Сначала из
ассортимента блюд убираются:
свинина, кролики, сомы, тюлени
и пр. Затем человек начинает
соблюдать запрет на
употребление крови, на
неправильно убитых животных,
на смешение молочных блюд с
мясными и т.д. и т.п. Правил
много, все они детально
прописаны, и их можно изучить.
Более того, их
