25 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения Глава «Ницавим»   Место в Торе: Дварим, гл. 29, ст. 9 - гл. 30, ст. 20   Почему глава так называется? В первой фразе главы Ницавим сказано: «Все вы стоите сегодня перед Всевышним....». Стоите перед... переводится на иврит одним словом — ницавим.   Обсуждение главы Ницавим   1. Оживить молитву  Наша недельная глава открывается словами — «Все вы стоите сегодня (в оригинале — hайом) перед Всевышним» (Дварим, гл. 29, ст. 9). Слово «hа-йом» мы перевели, как — сегодня. Но у него есть и другое значение — «день», с определенным артиклем «hа». Очевидно, что имеется в виду особый день года — Рош hа-Шана, когда люди выстраиваются по одному на суд, чтобы пройти перед Всевышним и получить свой приговор — оправдательный или обвинительный. Главу Ницавим всегда читают накануне Рош hа-Шана, потому что в ней есть намек на главный аспект Судного дня — суд, который вершит Всевышний. От того как человек ведет себя в суде зависит его приговор и дальнейшая судьба. Поскольку в Рош hа-Шана, Творец лично рассматривает персональное дело каждого человека, у того появляются дополнительные возможности многое изменить в своей жизни. Приведу лишь один пример. В Бейт hа-Микдаше совершали корбанот - приношения Всевышнему. К ним предъявлялись самые строгие требования, и малейшая ошибка, даже на уровне мысли, могла сделать корбан непригодным. Так, если коэн совершая приношение одного вида думал о другом - приношение становилось непригодным. Кроме того, существовали различия в деталях между разными приношениями. Ошибка в последовательности действий или путаница в этапах или элементах корбана могла иметь непоправимые последствия. Приношения, совершенные с нарушением норм и правил, получали статус «псулей мукдашим». Их собирали и хранили в специальном месте, а потом сжигали. Как известно, у нас сейчас нет Бейт hа-Микдаша, и приношения заменили молитвы. Как и корбан, молитва тоже может оказаться непригодной и получить статус «псула». Например, если молящийся во время молитвы думал о совершенно других вещах, находясь в синагоге, мысленно делал покупки, или забыл упомянуть Рош ходеш (новомесячье). Такие молитвы попадают в особое хранилище наверху и находятся там без дела, в ожидании утилизации. В Рош hа-Шана и Йом Кипур их можно исправить и вернуть к жизни. Стоит с наступлением Рош hа-Шана помолиться как следует вечернюю молитву, как все забракованные вечерние молитвы уходящего года получат необходимое обновление и будут оживлены. Также и остальные молитвы этих Грозных дней могут исправить увечные и испорченные молитвы прошедшего года. Это показывает любовь к нам Творца, позволяющего исправить даже бездумную, механическую молитву, произнесенную на автомате или с ошибками. И жаль не использовать шанс, предоставляемый нам. Поэтому в Рош hа-Шана и Йом Кипур нужно стараться молиться изо всех сил, от всего сердца и с максимальной концентрацией внимания. Конечно же и в другие дни года нельзя забывать о качестве молитв, чтобы потом не приходилось исправлять.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       Автор текста Мордехай Вейц Глава «Ницавим»   Место в Торе: Дварим, гл. 29, ст. 9 - гл. 30, ст. 20   Почему глава так называется? В первой фразе главы Ницавим сказано: «Все вы стоите сегодня перед Всевышним....». Стоите перед... переводится на иврит одним словом — ницавим.   Обсуждение главы Ницавим   1. Оживить молитву  Наша недельная глава открывается словами — «Все вы стоите сегодня (в оригинале — hайом) перед Всевышним» (Дварим, гл. 29, ст. 9). Слово «hа-йом» мы перевели, как — сегодня. Но у него есть и другое значение — «день», с определенным артиклем «hа». Очевидно, что имеется в виду особый день года — Рош hа-Шана, когда люди выстраиваются по одному на суд, чтобы пройти перед Всевышним и получить свой приговор — оправдательный или обвинительный. Главу Ницавим всегда читают накануне Рош hа-Шана, потому что в ней есть намек на главный аспект Судного дня — суд, который вершит Всевышний. От того как человек ведет себя в суде зависит его приговор и дальнейшая судьба. Поскольку в Рош hа-Шана, Творец лично рассматривает персональное дело каждого человека, у того появляются дополнительные возможности многое изменить в своей жизни. Приведу лишь один пример. В Бейт hа-Микдаше совершали корбанот - приношения Всевышнему. К ним предъявлялись самые строгие требования, и малейшая ошибка, даже на уровне мысли, могла сделать корбан непригодным. Так, если коэн совершая приношение одного вида думал о другом - приношение становилось непригодным. Кроме того, существовали различия в деталях между разными приношениями. Ошибка в последовательности действий или путаница в этапах или элементах корбана могла иметь непоправимые последствия. Приношения, совершенные с нарушением норм и правил, получали статус «псулей мукдашим». Их собирали и хранили в специальном месте, а потом сжигали. Как известно, у нас сейчас нет Бейт hа-Микдаша, и приношения заменили молитвы. Как и корбан, молитва тоже может оказаться непригодной и получить статус «псула». Например, если молящийся во время молитвы думал о совершенно других вещах, находясь в синагоге, мысленно делал покупки, или забыл упомянуть Рош ходеш (новомесячье). Такие молитвы попадают в особое хранилище наверху и находятся там без дела, в ожидании утилизации. В Рош hа-Шана и Йом Кипур их можно исправить и вернуть к жизни. Стоит с наступлением Рош hа-Шана помолиться как следует вечернюю молитву, как все забракованные вечерние молитвы уходящего года получат необходимое обновление и будут оживлены. Также и остальные молитвы этих Грозных дней могут исправить увечные и испорченные молитвы прошедшего года. Это показывает любовь к нам Творца, позволяющего исправить даже бездумную, механическую молитву, произнесенную на автомате или с ошибками. И жаль не использовать шанс, предоставляемый нам. Поэтому в Рош hа-Шана и Йом Кипур нужно стараться молиться изо всех сил, от всего сердца и с максимальной концентрацией внимания. Конечно же и в другие дни года нельзя забывать о качестве молитв, чтобы потом не приходилось исправлять.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       2. Влияние среды   Написано в нашей главе: "Ведь вы знаете, как жили мы в стране египетской и через что прошли среди народов" (Дварим, гл. 29, ст. 15). Здесь Тора предупреждает о влиянии внешней среды на сынов Израиля, начиная с их жизни в Египте и потом, после исхода, в последующих контактах с другими народами. Влияние, оказанное на человека, бывает двух типов. Одно - длительного воздействия, когда человек попадает в общество с совершенно другим жизненным укладом и традициями, сильно отличающимся от того, к чему он привык. У него займет время пока он окунется в новую жизнь, изучит ее и начнет понимать. Сперва, человеку все чуждое и незнакомое кажется враждебным, вызывает реакцию отторжения. Но с течением времени, происходит знакомство, понимание, приятие, и как следствие - ассимиляция. Но бывает, что встреча с новым сразу производит на человека яркое, незабываемое впечатление и моментально пленяет его. Если он потом сможет задействовать критическое мышление, то наверняка ему станут видны и недостатки, и слабые стороны. Но пока он находится под впечатлением от увиденного, трезвый, взвешенный и критический подход к реальности для него закрыт. Сыны Израиля подвергались всем этим влияниям. Они провели длительный срок среди населения Египта, были и короткие, но яркие контакты с окружающими народами во время исхода в Эрец Исраэль (землю Израиля). Отмечу, что на момент предупреждения: «Ведь вы знаете, как жили мы в стране египетской», прошло уже сорок лет после исхода из Египта. Выходит, что внешнее влияние может продолжать действовать и спустя столь длительный срок. Причем, сорок лет — это еще не предел! О женах Эсава сказано: "И были они отвратительны в глазах Ицхака и Ривки" (Берешит, гл. 26, ст. 35). Учителя пишут, что жены Эсава занимались колдовством и идолопоклонством (Ялкут Шимони). И это сильно раздражало Ицхака и Ривку. Причем Ицхака больше, чем Ривку, поэтому он упомянут перед ней. Ицхак вырос в святости, а детство Ривки прошло в доме Бeтуэля, где колдовство и язычество были не в диковинку. И это притупило реакцию Ривки на подобные вещи. Притом, что Ривка покинула отчий дом более шестидесяти лет назад. Мы видим, что дурное влияние может продолжаться и спустя шестьдесят лет. Потому что вывести человека из вертепа проще, чем вертеп из человека. Это нас учит, насколько важно стараться избегать чуждого влияния, чтобы не попасть под его власть.   на основе комментария рава Яакова Галинского (Польша — Эрец Исраэль, 1921-2014 гг.)     3. Как вырастить достойного сына   Моше наставляет сынов Израиля о взаимоотношениях с другими народами: "Ведь вы знаете, как жили мы в стране египетской и через что прошли среди народов" (Дварим, гл. 29, ст. 15). Главу Ницавим всегда читают в субботу накануне Рош hа-Шана, потому что в ней есть намек на главный аспект Судного дня — суд, который вершит Всевышний. Так устроено для того, чтобы люди могли подготовиться и пришли на суд в Рош hа-Шана не с бухты барахты. На суде человеку выносится приговор и решается его судьба. И вообще, решается многое из того, что и определит его будущий год. Важная вещь - воспитание детей, также имеет отношение к Рош hа-Шана. Рош hа-Шана, как известно, длится два дня. Но первый день заповедан нам Торой, второй же - установление Учителей. В первый день Рош hа-Шана мы читаем в Торе о рождении Ицхака, о сопутствующей этому радости и о том, как Сара заметила тлетворное влияние Ишмаэля на своего сына. Сара требует прогнать свою служанку, египтянку Агарь с ее сыном Ишмаэлем. Авраам по началу противиться этому, но Всевышний убеждает его в правоте Сары. И Агарь с Ишмаэлем изгнаны в пустыню. Там Ишмаэль становится искусным лучником, а потом женится на египтянке (см. Берешит, гл. 21, ст. 1 - 21). Затем Тора сообщает нам как к Аврааму пришли царь народа, обитавшего по соседству, Авимелех и его командующий войском, Фихоль, чтобы заключить с Авраамом союз. Авраам рассказывает, что слуги Авимелеха отняли у него колодец. Только Авимелех, как водится, ничего не знал и ничего не слышал. Тогда Авраам выкупает свой колодец, и Авимелех с Фихолем возвращаются к себе (см. там же, ст. 22 - 34). На следующий день мы читаем об Акедат Ицхак - приношении Ицхака. Это одно из самых тяжелых испытаний Авраама. Всевышний велит ему совершить приношение единственного сына. И Авраам, и Ицхак с честью выдерживают это испытание (см. там же, гл. 22, ст. 1 - 24). Акедат Ицхак как раз была в Рош hа-Шана. В память об этом мы трубим в шофар, который сделан из бараньего рога. Приношение Ицхака, событие безусловно более значимое, чем изгнание Агари и заключение союза с Авимелехом. Почему же о нем читают во второй день, а не в первый? Потому что Тора хочет нас научить важному правилу в воспитании детей. Ицхак был готов отдать свою жизнь ради Всевышнего благодаря воспитанию в чистоте и святости. Родители всячески берегли его от чуждого влияния. Они удалили от него Агарь с Ишмаэлем. Авраам не шел к Авимелеху на поклон, но тот пришел к Аврааму. Тора учит нас этим не только правильному воспитанию детей, но и как следует выстраивать внутреннюю и внешнюю политику. Таким образом, Акедат Ицхак явилась следствием своевременного изгнания Агари и правильной политики по отношению к Авимелеху и прочим соседям. Поэтому, сперва мы читаем о предпосылках к приношению Ицхака, и только потом, на следующий день, о самом приношении.     на основе комментария рава Шломо Левинштейна, (Израиль, наше время)     4. Не сближаться со злодеями, даже в мыслях   Написано: "Ведь вы знаете, как жили мы в стране египетской и через что прошли среди народов" (Дварим, гл. 29, ст. 15). Моше хочет предостеречь сынов Израиля об опасностях, подстерегающих их в отношениях с другими народами. Начиная от коммуникации с соседями и заканчивая дипломатией и внешней политикой. Мы видим, что на протяжении нашей истории, даже незначительные ошибки, приводили под час, к весьма трагическим событиям, включая утрату государственности, разрушение Бейт hа-Микдаша (Иерусалимского Храма) и изгнание со своей земли. В главе Хукат рассказывается, среди прочего, о смерти Аарона. И мы читаем: "И сказал Всевышний Моше и Аарону на горе hОр, на рубеже земли Эдома, так: Приобщится Аарон к народу своему, потому что не придет он на землю, которую Я дал сынам Израиля" (Бамидбар, гл. 20, ст. 23 - 24). Раши отмечает, что Эдом упомянут здесь не случайно. Смерть Аарона явилась следствием того, что евреи вознамерились сблизиться с нечестивым Эсавом, из-за этого в их дела были разрушены и они лишились защиты праведника. Нечто подобное говорит и пророк Йеошафату: Так как ты объединился с Ахазйау, то разрушит Всевышний дело твое. И разбились корабли, и не смогли идти в Таршиш (Вторая книга Диврей hа-Ямим, гл. 20, ст. 37). Итак, сыны Израиля чересчур сблизились (в прямом и переносном смысле) с потомками Эсава, и в наказание за это их постигла тяжелая утрата - умер праведный Аарон. Но, ведь известно, что все их передвижения регулировались Творцом. По Его приказу они отправлялись в путь и по Его велению останавливались, как сказано: "По слову Всевышнего выступали в путь сыны Израиля, и по слову Его располагались станом" (Бамидбар, гл. 9, ст. 18). Направление движения также им указывал Создатель. Значит, и к стране Эдома они приблизились, согласно велению Всевышнего. Так почему тогда умер Аарон? Дни Аарона на земле подошли к своему завершению. Но, вместе с этим, Тора предупреждает насколько опасно сближение со злодеями. Даже, если оно происходит по велению Творца, ни в коем случае нельзя терять бдительность, чтобы сближение территориальное не привело к ментальному. Всевышний привел еврейский народ к Эдому, привел довольно близко, но не позволил переходить границу между ними, ни государственную, ни духовную. Эдом был передовой страной того времени. И стоило евреям восхититься достижениями потомков Эсава и только мысленно примерить их на себя, тут же умирает Аарон. Это должно было послужить и уроком на будущее. Ведь сынам Израиля приходилось селиться среди других народов. Селиться можно, только сближаться нельзя. Важно хранить дистанцию. И не пытаться походить на своих соседей ни на улице, ни дома. Чтобы воспрепятствовать сближению, Учителя установили запрет на нееврейское вино, хлеб и блюда, приготовленные на огне неевреями. Чтобы не возникало желание породниться с виноделом или искусным кулинаром. Да и перенимать образ жизни, манеры и обычаи, как видим, тоже не следует.   на основе комментария рава Хаима Каневского (Израиль, Бней Брак, 1928-2022)    5. Нельзя предавать, даже ради заработка   В нашей главе есть запрет перенимать у других народов их служение, делать это запрещено, даже только внешне. Об этом читаем: "И вы видели их мерзости и их гнусных идолов, дерево и камень, серебро и золото, которые у них" (Дварим, гл. 29, ст. 16). Раньше в странах Европы была сильно развита цензура еврейских текстов. Любая еврейская книга, включая Талмуд, проходила проверку, нет ли в ней чего-то, что может задеть честь неевреев, выставить их в неприглядном свете. Часто в роли цензоров выступали сами евреи, сменившие веру, или пожелавшие отойти от традиций своего народа, чтобы выглядеть «своими» в глазах коренного населения, или же ради заработка. Все они когда-то получили традиционное образование, что позволяло им разбираться Талмуде и других книгах, написанных на арамейском языке, или иврите. Из-за цензуры в Талмуде и галахических трудах стали использовать слово «язычник» (акум) вместо «гой» (нееврей) или «нахри» (чужак). Цензоры также вымарывали из Талмуда критику христианства. Один из таких цензоров жил в Ковно (Каунас). Он хорошо ориентировался в текстах Талмуда, Шулхан Аруха и даже Кабалы. Поэтому принес евреям немало вреда. Он также следил за соблюдающими евреями, подслушивал их разговоры и доносил на них властям. Зная это, евреи старались его избегать. Он же искал их общества, демонстрировал на показ свои знания и пытался создать образ традиционного еврея, соблюдающего заповеди, хотя давно уже вел образ жизни совершенно не еврейский. Однажды он повстречал раввина, подошел к нему, взял за пуговицу и спросил: - Раби, я хорошо разбираюсь в галахе (еврейские религиозные законы) и агаде (рассуждения и высказывания Учителей по различным темам), знаю заповеди и кое-что смыслю в кабале. Почему же ты смотришь на меня с укором? Почему евреи меня избегают? Вся моя деятельность, связанная с цензурой, только ради заработка. В сердце же я остался соблюдающим евреем! В ответ, раввин процитировал ему нашу фразу и так ее объяснил. Твои действия мерзкие и отвратительные. Ты служишь тому, что чуждо евреям. И даже, если ты скажешь, что относишься к своей деятельности, как к дереву и камню, то есть, совершенно не веришь в то чем занимаешься, но делаешь это, исключительно ради золота и серебра, ради того, чтобы жить на широкую ногу - богато и беззаботно, то дальше сказано: "Не простит Всевышний такого человека" (там же, ст. 19). Так что, если не одумаешься, тебя ждет печальный конец. Для местных ты останешься презренным евреем. А в глазах сынов Израиля, ты предатель. Предателей же никто не любит - ни те кого они предали, ни те, в услужение к кому пошли. Ты думаешь, что выгодно променял свое еврейство на серебро и золото? Только это богатство не принесет тебе счастья. Потому что Всевышний не простит.   на основе комментария рава Ицхака Эльханана Спектора (девятнадцатый век, Литва, Ковно) Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения