25 цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «ЭМОР»   Место в Торе: Ваикра, гл. 21, ст. 1 — гл. 24, ст. 21   Почему глава так называется? По первой фразе, в которой говорится: “И Творец сказал Моше: скажи коэнам (служителям Храма), сынам Аарона…”. Эмор в переводе с иврита — скажи.   Обсуждение главы Эмор   1. Заповедь, данная коэнам навечно   Наша недельная глава начинается повелением Всевышнего — «Объяви коэнам, сынам Аарона, и скажи им, чтобы никто из них не осквернялся прикосновением к умершему из народа своего» (Ваикра, гл. 21, ст. 1). Коэны, выделены из среды сынов Израиля для служения Всевышнему в Мишкане (Переносном Храме), а потом — в Иерусалимском Храме. Особая выделенность коэнов запрещает им вводить себя в состояние тумы (тума - духовная нечистота). Самая высокая степень тумы — это нечистота умершего. О ней и говорится в нашем фрагменте. А также коэнам запрещено жениться на неподходящих для их статуса женщинах. В наше время разрушен Иерусалимский Храм, и коэны не занимаются служением, и поэтому не в состоянии выполнять заповеди с ним связанные. Но эти две заповеди, подчеркивающие их выделенность, продолжают быть актуальными и спустя тысячи лет после разрушения Храма. Возникает вопрос: с чем это связано? Написано: "Страх перед Всевышним чист, пребывает вовек" (Теилим, гл. 19, ст. 10). Учителя в Мидраше (Мидраш Раба на книгу Ваикра, гл. 26) разъясняют, что здесь идет речь о трепете Аарона перед Творцом. В заслугу этого своего качества, Аарон удостоился двух заповедей, которые всегда будут оставаться в силе, как для него, так и для его потомков во всех поколениях. Исходя из логики событий, после разрушения Храма, утратив возможность совершать служение Творцу, коэны должны были бы лишиться и своего уникального статуса, своей выделенности среди сынов Израиля. Однако, Всевышний оставил его, в качестве Своего личного подарка Аарону, который лег и на его потомков. У Аарона трепет перед Творцом и почитание Его были столь чистыми и незамутненными, искренними, идущими из самого сердца, без примеси каких-либо сторонних интересов, поэтому он сумел их передать и запечатлеть их в сердцах своих потомков на много поколений вперед, а те передали своим, и так во веки веков. Мы видим, что и в наше время, в эпоху, весьма отдаленную от Аарона, коэны, в основном, сохранили свою идентичность и, как правило, обладают богобоязненностью. Фразу царя Давида: «Страх перед Всевышним чист, пребывает вовек» можно понять и так: благодаря «страху перед Всевышним, чистота пребывает вовек». Аарон был очень богобоязненным, и в заслугу этого, его потомки вовек не ударят лицом в грязь. И в наше время коэны хранят чистоту. Они обходят стороной кладбища и морги и тщательно подбирают себе подходящих спутниц жизни.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       2. Забота о младших   Моше должен говорить с коэнами: «Объяви коэнам, сынам Аарона, и скажи им, чтобы никто из них не осквернялся прикосновением к умершему из народа своего» (Ваикра, гл. 21, ст. 1). Раши обращает наше внимание на повторение слов «эмор» (объяви) и «ве-амарта» (и скажешь). Он объясняет, что в этом повторении присутствует намек на важное правило: необходимо предостеречь взрослых о детях. То есть взрослые обязаны заботиться о том, чтобы дети не нарушили запреты (трактат Йевамот, лист 114). Потому что ответственность за детские проступки и провинности ложится на их родителей, учителей и наставников. Из этого правила вытекает важное следствие. Если человек умирает в относительно молодом возрасте (пусть ни с кем не случится подобное), то кроме того, что нужно посодействовать в организации похорон и провести его в последний путь, необходимо также позаботиться о его маленьких детях, об их воспитании, образовании, обо всех их потребностях, как духовных, так и материальных, вплоть до их замужества и создания семей. В йешиве Бейт Эль было создано общество «Аhават шалом». Все, кто в него входил, включая главу йешивы подписали взаимные обязательства заботы друг о друге. Каждый смотрел на своего товарища, как на самого себя, а на его близких как будто это он сам связан с ними кровными узами. Когда кто-то из «общества» заболевал, не было недостатка в навещающих и в молящихся за скорейшее выздоровление. Конечно же брали на себя и труд достать подходящее лекарство. Люди не вечные, поэтому случалось, что кто-то умирал. Тогда остальные распределяли между собой обязанности, связанные с похоронами и заботу о сиротах. И никто не различал между своими детьми и теми, что остались после умершего товарища. У фразы «предостеречь больших о маленьких», есть и дополнительный смысл. Обычно, человек старается не нарушить заповеди, которые он считает большими и важными, такие как шаббат и кашрут. Но за мелкими, в его глазах нарушениями, например, правила торговли, злословие и т.д. он гораздо меньше следит. И порой совершает нарушения «давя заповеди пятками» и даже не замечая. Поэтому и сказано, что нужно предостеречь больших о маленьких. Нужно и должно разъяснять людям, которые считают себя «большими», значимыми и непогрешимыми, что и от «маленьких» нарушений необходимо беречься. . на основе комментария Хатам Софер (раби Моше Софер; вторая половина 18-го века - первая половина 19-го, Братислава, Словакия)   3. Смерть ради почестей   Написано в нашей главе: «Объяви коэнам, сынам Аарона, и скажи им, чтобы никто из них не осквернялся прикосновением к умершему из народа своего» (Ваикра, гл. 21, ст. 1). Во времена второго Иерусалимского Храма, когда Израиль находился под управлением Рима, зачастую назначение коэна гадоля (главного коэна) зависело от связей кандидата с римскими властями и от величины взятки им. В Талмуде (трактат Йома, лист 9) говорится, что ни один из этих «главных коэнов» не завершил год своего служения. Все они погибли при исполнении «служебных обязанностей». Ведь никто из них не был на достаточном духовном уровне. А специфика служения в Бейт hа-Микдаше (Иерусалимском Храме) такова, что, если внешние амбиции человека в статусе коэн гадоль не соответствуют внутреннему содержанию, то он сгорает на службе. Сгорает в прямом и переносном смысле. Впрочем, все это не было секретом ни от кого, и люди, за взятку или благодаря связям, получившие звание главного коэна, знали, что не завершат свой год в Храме. Тем не менее, они сознательно шли на смерть. Шли на смерть ради почестей и величия. Второй Храм простоял четыреста двадцать лет. За это время сменилось более трехсот главных коэнов. Праведный Шимон а-цадик сорок лет служил в ранге главного коэна. А Йоханан коэн гадоль - был им восемьдесят лет. Раби Ишмаэль по праву занимал пост главного коэна одиннадцать лет. Таким образом, на долю четырех достойных главных коэнов выпадает сто тридцать один год служения. А триста самозванцев, влезших в одежды коэна гадоля за деньги и по блату прослужили всего двести восемьдесят девять лет - меньше года на брата. Если главный коэн был достоин, он в Йом Кипур выходил невредимым из Кодеш а-Кодашим (в условном переводе - Святая Святых). И огромная толпа провожала его домой. По дороге каждый старался получить от него бераху (благословение). А дома коэн гадоль устраивал праздничную трапезу в честь благополучного завершения служения в Йом Кипур. И во время этого пира благодарил Всевышнего за то, что остался живой.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     4. Коэны против смерти   Написано: «Объяви коэнам, сынам Аарона, и скажи им, чтобы никто из них не осквернялся прикосновением к умершему из народа своего» (Ваикра, гл. 21, ст. 1). Итак, коэнам запрещено осквернятся, принимая ритуальную нечистоту (туму) от умершего. Но в чем причина этого запрета? Милосердие является одним из столпов мироздания, как сказано: "Мир будет отстроен добротой и милосердием" (Теилим, гл. 89, ст. 3). Человек совершает добрый поступок, делает кому-то одолжение. Прекрасно! Что может быть лучше?! Только сознательно, или на подсознательном уровне, он ожидает и надеется, что облагодетельствованный им товарищ, когда-нибудь отплатит ему той же монетой. Возможно, со временем он сам окажется в беде или сложной ситуации, и тогда человек, которому он сейчас помог, придет ему на выручку. Подобные соображения сильно снижают ценность доброго дела. Но, вот, если добро адресовано умершему человеку, например, участие в похоронах, чтение Кадиша, изучение Мишны за вознесение души и т.п. - тут уже благодарности ждать не приходится. Это добро самое чистое и возвышенное, без малейшей примеси личных интересов и мыслей о выгоде, оно всецело во имя небес, и называется истинным добром. Истинное добро — это самый высокий уровень милосердия. Моше, перед своей смертью так благословил колено Леви, к которому относятся коэны: "Твои тумим и твои урим человеку милосердному" (Дварим, гл. 33, ст. 8). Здесь идет речь об урим и тумим, особом элементе одежды коэна гадоля (главного коэна в Храме), с помощью которого, он отвечал на самые сложные и судьбоносные вопросы. Мы видим, что Моше свидетельствует о том, что коэнам присуще милосердие. Но если так, то именно коэнам больше всего подобает провожать умерших в последний путь, ведь они лучше других способны проявить истинное милосердие. Тогда почему коэнам запрещено даже приближаться к умершему? Дело в том, что предназначением коэнов было оберегать сынов Израиля от смерти, противостоять ей. И они это делали, совершая приношения, искупающие прегрешения евреев. Также коэн гадоль совершал воскурение смеси благовоний (кеторет). И это воскурение спасало от смерти, как сказано: "И совершил он (Аарон) воскурение, и искупил народ. И стал между мертвыми и живыми, и прекратился мор" (Бамидбар, гл. 17, ст. 12-13). Тот, кто противостоит смерти и спасает от нее, не вправе осквернятся ее нечистотой.   на основе комментария рава Хаима Виталя (Эрец Исраэль, вторая половина 16-го – начало 17-го вв.)       5. Нельзя осквернятся, даже ради лечения   Запрет относительно коэнов гласит: «Чтобы никто из них не осквернялся прикосновением к умершему из народа своего» (Ваикра, гл. 21, ст. 1). Из-за этого запрета коэны не могут зайти в помещение, где находится умерший, или находится поблизости от могилы. Множество законов регламентируют поведение коэнов, оберегая их от нарушения запрета Торы. И все же из правила есть исключение. Коэну разрешено принять нечистоту (туму) от умерших ближайших родственников: отца, матери, детей, братьев, сестер и жены. Поэтому ему можно участвовать в их похоронах. Тем не менее, это не дает ему права входить на кладбище, ведь там есть могилы других людей. Так что проводить ближайшего родственника в последний путь, коэну разрешено только до ворот кладбища. В Галилее есть много старых, заброшенных кладбищ, поэтому в Галилее коэнам нужно проявлять повышенную осторожность. В Израиле есть много могил праведников, которые принято посещать и молиться возле них. Об их расположении известно от большого числа путешественников, побывавших в Эрец Исраэль на протяжении веков и составивших путевые записки, многие из которых снабжены картами. Наиболее известные это могилы раби Шимона бар Йохая на горе Мирон, раби Йонатана бен Узиеля в Амуке и раби Акивы в Тверии. Коэнам запрещено даже приближаться к этим могилам, потому что в непосредственной близости от них находятся другие захоронения, причем внешне никак не заметные. Но если слегка копнуть, то легко можно наткнуться на обломки могильных плит или останки людей. Коэн обязан избегать посещения не только тех мест, в которых точно находятся захоронения, но даже и тех, в которых наличие захоронений под вопросом. Много лет тому назад возник интересный вопрос. Один коэн был болен эпилепсией и очень от этого страдал. Как-то известный врач прописал ему лечение, в результате которого он мог оскверниться нечистотой умершего. Коэн обратился за разрешением к раввину. Но тот запретил ему сознательно оскверняться. Только если коэн участвовал в похоронах близкого родственника, то в этот день, он может испробовать, метод лечения, рекомендованный ему. Таким образом, мы видим, что даже ради излечения тяжелой болезни коэну запрещено себя осквернять. Настолько высокое значение имеет статус коэна.   Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «ЭМОР»   Место в Торе: Ваикра, гл. 21, ст. 1 — гл. 24, ст. 21   Почему глава так называется? По первой фразе, в которой говорится: “И Творец сказал Моше: скажи коэнам (служителям Храма), сынам Аарона…”. Эмор в переводе с иврита — скажи.   Обсуждение главы Эмор   1. Заповедь, данная коэнам навечно   Наша недельная глава начинается повелением Всевышнего — «Объяви коэнам, сынам Аарона, и скажи им, чтобы никто из них не осквернялся прикосновением к умершему из народа своего» (Ваикра, гл. 21, ст. 1). Коэны, выделены из среды сынов Израиля для служения Всевышнему в Мишкане (Переносном Храме), а потом — в Иерусалимском Храме. Особая выделенность коэнов запрещает им вводить себя в состояние тумы (тума - духовная нечистота). Самая высокая степень тумы — это нечистота умершего. О ней и говорится в нашем фрагменте. А также коэнам запрещено жениться на неподходящих для их статуса женщинах. В наше время разрушен Иерусалимский Храм, и коэны не занимаются служением, и поэтому не в состоянии выполнять заповеди с ним связанные. Но эти две заповеди, подчеркивающие их выделенность, продолжают быть актуальными и спустя тысячи лет после разрушения Храма. Возникает вопрос: с чем это связано? Написано: "Страх перед Всевышним чист, пребывает вовек" (Теилим, гл. 19, ст. 10). Учителя в Мидраше (Мидраш Раба на книгу Ваикра, гл. 26) разъясняют, что здесь идет речь о трепете Аарона перед Творцом. В заслугу этого своего качества, Аарон удостоился двух заповедей, которые всегда будут оставаться в силе, как для него, так и для его потомков во всех поколениях. Исходя из логики событий, после разрушения Храма, утратив возможность совершать служение Творцу, коэны должны были бы лишиться и своего уникального статуса, своей выделенности среди сынов Израиля. Однако, Всевышний оставил его, в качестве Своего личного подарка Аарону, который лег и на его потомков. У Аарона трепет перед Творцом и почитание Его были столь чистыми и незамутненными, искренними, идущими из самого сердца, без примеси каких-либо сторонних интересов, поэтому он сумел их передать и запечатлеть их в сердцах своих потомков на много поколений вперед, а те передали своим, и так во веки веков. Мы видим, что и в наше время, в эпоху, весьма отдаленную от Аарона, коэны, в основном, сохранили свою идентичность и, как правило, обладают богобоязненностью. Фразу царя Давида: «Страх перед Всевышним чист, пребывает вовек» можно понять и так: благодаря «страху перед Всевышним, чистота пребывает вовек». Аарон был очень богобоязненным, и в заслугу этого, его потомки вовек не ударят лицом в грязь. И в наше время коэны хранят чистоту. Они обходят стороной кладбища и морги и тщательно подбирают себе подходящих спутниц жизни.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       2. Забота о младших   Моше должен говорить с коэнами: «Объяви коэнам, сынам Аарона, и скажи им, чтобы никто из них не осквернялся прикосновением к умершему из народа своего» (Ваикра, гл. 21, ст. 1). Раши обращает наше внимание на повторение слов «эмор» (объяви) и «ве-амарта» (и скажешь). Он объясняет, что в этом повторении присутствует намек на важное правило: необходимо предостеречь взрослых о детях. То есть взрослые обязаны заботиться о том, чтобы дети не нарушили запреты (трактат Йевамот, лист 114). Потому что ответственность за детские проступки и провинности ложится на их родителей, учителей и наставников. Из этого правила вытекает важное следствие. Если человек умирает в относительно молодом возрасте (пусть ни с кем не случится подобное), то кроме того, что нужно посодействовать в организации похорон и провести его в последний путь, необходимо также позаботиться о его маленьких детях, об их воспитании, образовании, обо всех их потребностях, как духовных, так и материальных, вплоть до их замужества и создания семей. В йешиве Бейт Эль было создано общество «Аhават шалом». Все, кто в него входил, включая главу йешивы подписали взаимные обязательства заботы друг о друге. Каждый смотрел на своего товарища, как на самого себя, а на его близких как будто это он сам связан с ними кровными узами. Когда кто-то из «общества» заболевал, не было недостатка в навещающих и в молящихся за скорейшее выздоровление. Конечно же брали на себя и труд достать подходящее лекарство. Люди не вечные, поэтому случалось, что кто-то умирал. Тогда остальные распределяли между собой обязанности, связанные с похоронами и заботу о сиротах. И никто не различал между своими детьми и теми, что остались после умершего товарища. У фразы «предостеречь больших о маленьких», есть и дополнительный смысл. Обычно, человек старается не нарушить заповеди, которые он считает большими и важными, такие как шаббат и кашрут. Но за мелкими, в его глазах нарушениями, например, правила торговли, злословие и т.д. он гораздо меньше следит. И порой совершает нарушения «давя заповеди пятками» и даже не замечая. Поэтому и сказано, что нужно предостеречь больших о маленьких. Нужно и должно разъяснять людям, которые считают себя «большими», значимыми и непогрешимыми, что и от «маленьких» нарушений необходимо беречься. . на основе комментария Хатам Софер (раби Моше Софер; вторая половина 18-го века - первая половина 19-го, Братислава, Словакия)   3. Смерть ради почестей   Написано в нашей главе: «Объяви коэнам, сынам Аарона, и скажи им, чтобы никто из них не осквернялся прикосновением к умершему из народа своего» (Ваикра, гл. 21, ст. 1). Во времена второго Иерусалимского Храма, когда Израиль находился под управлением Рима, зачастую назначение коэна гадоля (главного коэна) зависело от связей кандидата с римскими властями и от величины взятки им. В Талмуде (трактат Йома, лист 9) говорится, что ни один из этих «главных коэнов» не завершил год своего служения. Все они погибли при исполнении «служебных обязанностей». Ведь никто из них не был на достаточном духовном уровне. А специфика служения в Бейт hа-Микдаше (Иерусалимском Храме) такова, что, если внешние амбиции человека в статусе коэн гадоль не соответствуют внутреннему содержанию, то он сгорает на службе. Сгорает в прямом и переносном смысле. Впрочем, все это не было секретом ни от кого, и люди, за взятку или благодаря связям, получившие звание главного коэна, знали, что не завершат свой год в Храме. Тем не менее, они сознательно шли на смерть. Шли на смерть ради почестей и величия. Второй Храм простоял четыреста двадцать лет. За это время сменилось более трехсот главных коэнов. Праведный Шимон а-цадик сорок лет служил в ранге главного коэна. А Йоханан коэн гадоль - был им восемьдесят лет. Раби Ишмаэль по праву занимал пост главного коэна одиннадцать лет. Таким образом, на долю четырех достойных главных коэнов выпадает сто тридцать один год служения. А триста самозванцев, влезших в одежды коэна гадоля за деньги и по блату прослужили всего двести восемьдесят девять лет - меньше года на брата. Если главный коэн был достоин, он в Йом Кипур выходил невредимым из Кодеш а-Кодашим (в условном переводе - Святая Святых). И огромная толпа провожала его домой. По дороге каждый старался получить от него бераху (благословение). А дома коэн гадоль устраивал праздничную трапезу в честь благополучного завершения служения в Йом Кипур. И во время этого пира благодарил Всевышнего за то, что остался живой.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     4. Коэны против смерти   Написано: «Объяви коэнам, сынам Аарона, и скажи им, чтобы никто из них не осквернялся прикосновением к умершему из народа своего» (Ваикра, гл. 21, ст. 1). Итак, коэнам запрещено осквернятся, принимая ритуальную нечистоту (туму) от умершего. Но в чем причина этого запрета? Милосердие является одним из столпов мироздания, как сказано: "Мир будет отстроен добротой и милосердием" (Теилим, гл. 89, ст. 3). Человек совершает добрый поступок, делает кому-то одолжение. Прекрасно! Что может быть лучше?! Только сознательно, или на подсознательном уровне, он ожидает и надеется, что облагодетельствованный им товарищ, когда-нибудь отплатит ему той же монетой. Возможно, со временем он сам окажется в беде или сложной ситуации, и тогда человек, которому он сейчас помог, придет ему на выручку. Подобные соображения сильно снижают ценность доброго дела. Но, вот, если добро адресовано умершему человеку, например, участие в похоронах, чтение Кадиша, изучение Мишны за вознесение души и т.п. - тут уже благодарности ждать не приходится. Это добро самое чистое и возвышенное, без малейшей примеси личных интересов и мыслей о выгоде, оно всецело во имя небес, и называется истинным добром. Истинное добро — это самый высокий уровень милосердия. Моше, перед своей смертью так благословил колено Леви, к которому относятся коэны: "Твои тумим и твои урим человеку милосердному" (Дварим, гл. 33, ст. 8). Здесь идет речь об урим и тумим, особом элементе одежды коэна гадоля (главного коэна в Храме), с помощью которого, он отвечал на самые сложные и судьбоносные вопросы. Мы видим, что Моше свидетельствует о том, что коэнам присуще милосердие. Но если так, то именно коэнам больше всего подобает провожать умерших в последний путь, ведь они лучше других способны проявить истинное милосердие. Тогда почему коэнам запрещено даже приближаться к умершему? Дело в том, что предназначением коэнов было оберегать сынов Израиля от смерти, противостоять ей. И они это делали, совершая приношения, искупающие прегрешения евреев. Также коэн гадоль совершал воскурение смеси благовоний (кеторет). И это воскурение спасало от смерти, как сказано: "И совершил он (Аарон) воскурение, и искупил народ. И стал между мертвыми и живыми, и прекратился мор" (Бамидбар, гл. 17, ст. 12-13). Тот, кто противостоит смерти и спасает от нее, не вправе осквернятся ее нечистотой.   на основе комментария рава Хаима Виталя (Эрец Исраэль, вторая половина 16-го – начало 17-го вв.)       5. Нельзя осквернятся, даже ради лечения   Запрет относительно коэнов гласит: «Чтобы никто из них не осквернялся прикосновением к умершему из народа своего» (Ваикра, гл. 21, ст. 1). Из-за этого запрета коэны не могут зайти в помещение, где находится умерший, или находится поблизости от могилы. Множество законов регламентируют поведение коэнов, оберегая их от нарушения запрета Торы. И все же из правила есть исключение. Коэну разрешено принять нечистоту (туму) от умерших ближайших родственников: отца, матери, детей, братьев, сестер и жены. Поэтому ему можно участвовать в их похоронах. Тем не менее, это не дает ему права входить на кладбище, ведь там есть могилы других людей. Так что проводить ближайшего родственника в последний путь, коэну разрешено только до ворот кладбища. В Галилее есть много старых, заброшенных кладбищ, поэтому в Галилее коэнам нужно проявлять повышенную осторожность. В Израиле есть много могил праведников, которые принято посещать и молиться возле них. Об их расположении известно от большого числа путешественников, побывавших в Эрец Исраэль на протяжении веков и составивших путевые записки, многие из которых снабжены картами. Наиболее известные это могилы раби Шимона бар Йохая на горе Мирон, раби Йонатана бен Узиеля в Амуке и раби Акивы в Тверии. Коэнам запрещено даже приближаться к этим могилам, потому что в непосредственной близости от них находятся другие захоронения, причем внешне никак не заметные. Но если слегка копнуть, то легко можно наткнуться на обломки могильных плит или останки людей. Коэн обязан избегать посещения не только тех мест, в которых точно находятся захоронения, но даже и тех, в которых наличие захоронений под вопросом. Много лет тому назад возник интересный вопрос. Один коэн был болен эпилепсией и очень от этого страдал. Как-то известный врач прописал ему лечение, в результате которого он мог оскверниться нечистотой умершего. Коэн обратился за разрешением к раввину. Но тот запретил ему сознательно оскверняться. Только если коэн участвовал в похоронах близкого родственника, то в этот день, он может испробовать, метод лечения, рекомендованный ему. Таким образом, мы видим, что даже ради излечения тяжелой болезни коэну запрещено себя осквернять. Настолько высокое значение имеет статус коэна.     на основе комментария Хатам Софер (раби Моше Софер; вторая половина 18-го века - первая половина 19-го, Братислава, Словакия) Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения