23 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Бехукотай»   Место в Торе: Ваикра, гл. 26, ст. 3 — конец книги Ваикра.   Почему она так называется? В первой фразе сказано: «Если по Моим законам пойдете…». Бе-Хукотай в переводе с иврита — по Моим законам.   Обсуждение главы Бехукотай   1. Выполнения заповедей — недостаточно    Наша недельная глава начинается с повеления Всевышнего — «Если по установлениям Моим будете вы поступать, и заповеди Мои соблюдать, и исполнять их (в оригинале — вааситем отам), то дам Я вам дожди в срок, и земля даст урожай, а деревья дадут плод» (Ваикра, гл. 26, ст. 3-4). Здесь, — пишет Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), — подразумевается указание изучать Тору и выполнять заповеди. Учителя в Мидраше (Мидраш Раба на книгу Ваикра, гл. 35) обращают внимание, что в выражении «вааситем отам» (и исполнять их) слово «отам» написано в сокращенной форме, без буквы вав. Поэтому словосочетание можно понять и иначе — «создали себя». То есть те, кто изучает Тору и соблюдает заповеди, как бы выстраивают себя. Царь Давид поступал по установлениям Всевышнего. Как сказано: «Размышлял я о путях своих, но направлял шаги свои к заповедям Твоим» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 119, ст. 59). Имеется в виду, что Давид планировал пойти куда-то по делам, но ноги несли его туда, где изучают Тору. Это и означает — поступать (от слова поступь) по установлениям Всевышнего. Мы видим, что за это обещана награда в виде дождей вовремя и обильных урожаев. Но ведь сказано в Талмуде (трактат Кидушин, лист 39), что в этом мире нет награды за исполнение заповедей. Или все-таки есть? Оставим пока открытым вопрос с наградой и рассмотрим другую сторону медали — наказание. Как обстоит дело с этим? Ведь если нет награды за соблюдение заповедей, а наказание есть, так может не стоит даже начинать, не стоит рождаться? Зачем человеку приходить в этот мир, если он заранее обречен на поражение? Обсуждая эти вопросы, Учителя в Талмуде (трактат Эрувин, лист 13) пришли к выводу, что раз уж ты родился — то анализируй свои поступки и контролируй свои действия. Как известно, в Торе есть 613 заповедей, — разъясняет логику сказанного в Талмуде Маhарша (комментатор Талмуда, Польша, 16-й век). — Из них 248 повелительных и 365 запретительных. Если исходить из того, что человек рождается для действия (ведь для бездействия не нужно и рождаться) — выходит, что действием, поскольку запретов больше, он скорее нарушит запрет, чем выполнит повелительную заповедь. Да и совсем не очевидно, что за выполнение повелительных заповедей полагается какая-то награда. Ведь Всевышний обычно платит вперед. Как сказано: «Кто опередил Меня, чтобы Я уплатил ему?» (Танах, книга пророка Иова, гл. 41, ст. 3). Например, отец, делая обрезание своему сыну — выполняет заповедь. Но сына этого ему даровал Творец. Или, допустим, хозяин дома устанавливает ограждение на крыше, выполняя тем самым заповедь. Но дом этот у него появился, потому что на то была Воля Всевышнего. Без нее — не видать бы ему дома. Впрочем, есть возможность удостоиться награды — если сильно хотеть выполнить заповедь. Когда человек мечтает обрезать сына, еще до того, как зачал его — за это желание осуществить заповедь Творец и вознаграждает его. «Кто опередит Меня» и начнет обдумывать устройство ограды на крыше еще до постройки дома — «тому Я уплачу». Получается, что когда человек сначала изъявляет желание выполнить заповедь, без всякой предпосылки для этого, но лишь из любви к Всевышнему и к Его Торе, а затем реализует свое желание на практике — ему засчитывается не одна, как можно было бы подумать, а две заповеди. Подведем итог. Человеку опасно приходить в этот мир — велика угроза завершить свой жизненный путь «в минусе». А за растрату могут наказать по Суду. Поэтому Учителя дают совет: анализируй свои поступки и контролируй свои действия. Нужно постоянно проверить, какие еще заповеди можно исполнить и сильно хотеть реализовать их. Тогда человек оправдает свое существование и останется в выигрыше. Ведь в нашем мире нет награды за выполнение заповедей, но за желание выполнить их — есть. Та же мысль выражена и в нашем фрагменте. Всевышний велит «поступать по Его установлениям». То есть, по словам Раши — трудиться над изучением Торы. А изучение Торы ведет к исполнению заповедей (трактат Кидушин, лист 40). Но одного исполнения заповедей — недостаточно. Нужно сильно хотеть осуществить их на практике. Поэтому в оригинале использовано слово «тишмеру» (соблюдайте). Ведь слово с этим корнем мы находим и во фразе — «А его отец хранил (шамар) сказанное» (Берешит, гл. 37, ст. 11). И Раши разъясняет, что Яаков с нетерпением ждал, когда же сны Йосефа сбудутся. Значит, и в нашем фрагменте «тишмеру» намекает на жажду заповедей.   на основе комментария рава Шалома Бергера из Мишкольц (глава хасидской общины «Мишкольц», Петах-Тиква, Израиль, наше время)       2. Духовная награда   Написано в нашей недельной главе: «Если по установлениям Моим будете вы поступать, и заповеди Мои соблюдать... то дам Я вам дожди в срок, и земля даст урожай... И установлю Я мир на земле... И меч не пройдет по стране вашей» (Ваикра, гл. 26, ст. 3-6). Здесь, — разъясняет Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), — подразумевается указание Всевышнего изучать Тору и выполнять заповеди. И за это полагается награда — дожди в срок, пропитание в изобилии, мир и спокойствие. Но почему ничего не говорится о награде духовной — о Грядущем мире, наслаждении от созерцания Шехины (Присутствие Всевышнего) и т.п.? Рамбам (раби Моше бен Маймон, великий Учитель, комментатор Мишны и составитель полного кодекса еврейских законов Мишнэ Тора; Испания – Египет, 12 век) отмечает, что и о материальной награде речь тут не идет. В Торе говорится не о награде, но — об устранении препятствий на пути к служению Творцу. Когда погода не мешает, когда амбары полны, а враг не угрожает — служить Всевышнему, согласитесь, одно удовольствие. Творец знает, что каждый еврей стремится выполнить все заповеди, какие только возможно, но йецер hа-ра (дурное начало) и власть в лице правителей чуждых Торе, стараются помешать ему в этом. Поэтому, если еврей делает все, что в его силах — Всевышний уберет все то, что ему в этом мешает. В Талмуде (трактат Берахот, лист 32) говорится, что каждый состоятельный человек обязан помогать мудрецам Торы — выдать дочь за одного из них, сделать мудреца Торы своим партнером в бизнесе, возводить дома учения и синагоги. Словом, Учителей нужно поддерживать материально. Ведь в духовном аспекте их награда настолько велика, что ее даже трудно описать. Трудно описать, потому что в словарном запасе среднего человека нет соответствующих терминов. Это, как если бы программист стал говорить на своем языке с человеком, непосвященным в тайны программирования. Вот Тора и оперирует понятиями, доступными каждому — дождь, пропитание, мир, покой. То, что в Грядущем мире есть награда за соблюдение заповедей — само собой разумеется. Ведь Тора не освещает то, что укладывается в рамки законов природы. В ней говорится лишь о том, что выходит за них. Например, ситуация, при которой выполнение заповедей приводит к благодатному дождю, а нарушение их к засухе — совсем не очевидна. Едва ли кто-то мог предположить, что избыток или дефицит воды в природе зависит от тех, или иных действий человека. А вот, то, что душа вернется туда, откуда пришла — сомнений не вызывает. В Торе сообщается о наказании, которое называется карет (отсечение души). Понятно, что тот, кто получил это наказание — сгинет, а его душа не вернется туда, где была создана. Тем же, кто уберег себя от этой кары — возвращение гарантировано. Это подобно спуску под воду на большую глубину. Пока человек подключен к источнику кислорода, у него есть все шансы вернуться на поверхность. Но, тот, у кого порвался шланг — больше не увидит солнца. Кто-то может сказать, что все религии сулят своим послушным адептам в награду золотые горы. А у евреев — прольется дождь, уродится пшеница… Не густо. Все так. Но есть небольшое отличие. Все религии не скупятся на обещания в Грядущем. Обещать легко, если невозможно проверить. Оттуда еще никто не возвращался. И только Всевышний говорит — проверь Меня уже здесь, в этом мире. И ты убедишься воочию, что в Торе — Истина. Будешь соблюдать заповеди — услышишь шум дождя по крыше. Забросишь заповеди — дождя не будет. И урожая тоже. И действительно, раз Творец не обманывает нас в этом мире — не обманет и в Грядущем…   на основе комментария рабейну Бехае (раби Бехае бар Ашер; известный комментатор Торы, автор нескольких трудов по вопросам еврейской этики; Испания, 14-й век)       Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «Бехукотай»   Место в Торе: Ваикра, гл. 26, ст. 3 — конец книги Ваикра.   Почему она так называется? В первой фразе сказано: «Если по Моим законам пойдете…». Бе-Хукотай в переводе с иврита — по Моим законам.   Обсуждение главы Бехукотай   1. Выполнения заповедей — недостаточно    Наша недельная глава начинается с повеления Всевышнего — «Если по установлениям Моим будете вы поступать, и заповеди Мои соблюдать, и исполнять их (в оригинале — вааситем отам), то дам Я вам дожди в срок, и земля даст урожай, а деревья дадут плод» (Ваикра, гл. 26, ст. 3-4). Здесь, — пишет Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), — подразумевается указание изучать Тору и выполнять заповеди. Учителя в Мидраше (Мидраш Раба на книгу Ваикра, гл. 35) обращают внимание, что в выражении «вааситем отам» (и исполнять их) слово «отам» написано в сокращенной форме, без буквы вав. Поэтому словосочетание можно понять и иначе — «создали себя». То есть те, кто изучает Тору и соблюдает заповеди, как бы выстраивают себя. Царь Давид поступал по установлениям Всевышнего. Как сказано: «Размышлял я о путях своих, но направлял шаги свои к заповедям Твоим» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 119, ст. 59). Имеется в виду, что Давид планировал пойти куда-то по делам, но ноги несли его туда, где изучают Тору. Это и означает — поступать (от слова поступь) по установлениям Всевышнего. Мы видим, что за это обещана награда в виде дождей вовремя и обильных урожаев. Но ведь сказано в Талмуде (трактат Кидушин, лист 39), что в этом мире нет награды за исполнение заповедей. Или все-таки есть? Оставим пока открытым вопрос с наградой и рассмотрим другую сторону медали — наказание. Как обстоит дело с этим? Ведь если нет награды за соблюдение заповедей, а наказание есть, так может не стоит даже начинать, не стоит рождаться? Зачем человеку приходить в этот мир, если он заранее обречен на поражение? Обсуждая эти вопросы, Учителя в Талмуде (трактат Эрувин, лист 13) пришли к выводу, что раз уж ты родился — то анализируй свои поступки и контролируй свои действия. Как известно, в Торе есть 613 заповедей, — разъясняет логику сказанного в Талмуде Маhарша (комментатор Талмуда, Польша, 16-й век). — Из них 248 повелительных и 365 запретительных. Если исходить из того, что человек рождается для действия (ведь для бездействия не нужно и рождаться) — выходит, что действием, поскольку запретов больше, он скорее нарушит запрет, чем выполнит повелительную заповедь. Да и совсем не очевидно, что за выполнение повелительных заповедей полагается какая-то награда. Ведь Всевышний обычно платит вперед. Как сказано: «Кто опередил Меня, чтобы Я уплатил ему?» (Танах, книга пророка Иова, гл. 41, ст. 3). Например, отец, делая обрезание своему сыну — выполняет заповедь. Но сына этого ему даровал Творец. Или, допустим, хозяин дома устанавливает ограждение на крыше, выполняя тем самым заповедь. Но дом этот у него появился, потому что на то была Воля Всевышнего. Без нее — не видать бы ему дома. Впрочем, есть возможность удостоиться награды — если сильно хотеть выполнить заповедь. Когда человек мечтает обрезать сына, еще до того, как зачал его — за это желание осуществить заповедь Творец и вознаграждает его. «Кто опередит Меня» и начнет обдумывать устройство ограды на крыше еще до постройки дома — «тому Я уплачу». Получается, что когда человек сначала изъявляет желание выполнить заповедь, без всякой предпосылки для этого, но лишь из любви к Всевышнему и к Его Торе, а затем реализует свое желание на практике — ему засчитывается не одна, как можно было бы подумать, а две заповеди. Подведем итог. Человеку опасно приходить в этот мир — велика угроза завершить свой жизненный путь «в минусе». А за растрату могут наказать по Суду. Поэтому Учителя дают совет: анализируй свои поступки и контролируй свои действия. Нужно постоянно проверить, какие еще заповеди можно исполнить и сильно хотеть реализовать их. Тогда человек оправдает свое существование и останется в выигрыше. Ведь в нашем мире нет награды за выполнение заповедей, но за желание выполнить их — есть. Та же мысль выражена и в нашем фрагменте. Всевышний велит «поступать по Его установлениям». То есть, по словам Раши — трудиться над изучением Торы. А изучение Торы ведет к исполнению заповедей (трактат Кидушин, лист 40). Но одного исполнения заповедей — недостаточно. Нужно сильно хотеть осуществить их на практике. Поэтому в оригинале использовано слово «тишмеру» (соблюдайте). Ведь слово с этим корнем мы находим и во фразе — «А его отец хранил (шамар) сказанное» (Берешит, гл. 37, ст. 11). И Раши разъясняет, что Яаков с нетерпением ждал, когда же сны Йосефа сбудутся. Значит, и в нашем фрагменте «тишмеру» намекает на жажду заповедей.   на основе комментария рава Шалома Бергера из Мишкольц (глава хасидской общины «Мишкольц», Петах-Тиква, Израиль, наше время)       2. Духовная награда   Написано в нашей недельной главе: «Если по установлениям Моим будете вы поступать, и заповеди Мои соблюдать... то дам Я вам дожди в срок, и земля даст урожай... И установлю Я мир на земле... И меч не пройдет по стране вашей» (Ваикра, гл. 26, ст. 3-6). Здесь, — разъясняет Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), — подразумевается указание Всевышнего изучать Тору и выполнять заповеди. И за это полагается награда — дожди в срок, пропитание в изобилии, мир и спокойствие. Но почему ничего не говорится о награде духовной — о Грядущем мире, наслаждении от созерцания Шехины (Присутствие Всевышнего) и т.п.? Рамбам (раби Моше бен Маймон, великий Учитель, комментатор Мишны и составитель полного кодекса еврейских законов Мишнэ Тора; Испания – Египет, 12 век) отмечает, что и о материальной награде речь тут не идет. В Торе говорится не о награде, но — об устранении препятствий на пути к служению Творцу. Когда погода не мешает, когда амбары полны, а враг не угрожает — служить Всевышнему, согласитесь, одно удовольствие. Творец знает, что каждый еврей стремится выполнить все заповеди, какие только возможно, но йецер hа-ра (дурное начало) и власть в лице правителей чуждых Торе, стараются помешать ему в этом. Поэтому, если еврей делает все, что в его силах — Всевышний уберет все то, что ему в этом мешает. В Талмуде (трактат Берахот, лист 32) говорится, что каждый состоятельный человек обязан помогать мудрецам Торы — выдать дочь за одного из них, сделать мудреца Торы своим партнером в бизнесе, возводить дома учения и синагоги. Словом, Учителей нужно поддерживать материально. Ведь в духовном аспекте их награда настолько велика, что ее даже трудно описать. Трудно описать, потому что в словарном запасе среднего человека нет соответствующих терминов. Это, как если бы программист стал говорить на своем языке с человеком, непосвященным в тайны программирования. Вот Тора и оперирует понятиями, доступными каждому — дождь, пропитание, мир, покой. То, что в Грядущем мире есть награда за соблюдение заповедей — само собой разумеется. Ведь Тора не освещает то, что укладывается в рамки законов природы. В ней говорится лишь о том, что выходит за них. Например, ситуация, при которой выполнение заповедей приводит к благодатному дождю, а нарушение их к засухе — совсем не очевидна. Едва ли кто-то мог предположить, что избыток или дефицит воды в природе зависит от тех, или иных действий человека. А вот, то, что душа вернется туда, откуда пришла — сомнений не вызывает. В Торе сообщается о наказании, которое называется карет (отсечение души). Понятно, что тот, кто получил это наказание — сгинет, а его душа не вернется туда, где была создана. Тем же, кто уберег себя от этой кары — возвращение гарантировано. Это подобно спуску под воду на большую глубину. Пока человек подключен к источнику кислорода, у него есть все шансы вернуться на поверхность. Но, тот, у кого порвался шланг — больше не увидит солнца. Кто-то может сказать, что все религии сулят своим послушным адептам в награду золотые горы. А у евреев — прольется дождь, уродится пшеница… Не густо. Все так. Но есть небольшое отличие. Все религии не скупятся на обещания в Грядущем. Обещать легко, если невозможно проверить. Оттуда еще никто не возвращался. И только Всевышний говорит — проверь Меня уже здесь, в этом мире. И ты убедишься воочию, что в Торе — Истина. Будешь соблюдать заповеди — услышишь шум дождя по крыше. Забросишь заповеди — дождя не будет. И урожая тоже. И действительно, раз Творец не обманывает нас в этом мире — не обманет и в Грядущем…   на основе комментария рабейну Бехае (раби Бехае бар Ашер; известный комментатор Торы, автор нескольких трудов по вопросам еврейской этики; Испания, 14-й век)       3. Где платят, невзирая на результат   Наша недельная глава называется Бехукотай, потому что в ней есть такие слова — «Если по установлениям Моим (в оригинале — бехукотай) будете вы поступать, и заповеди Мои соблюдать, и исполнять их, то дам Я вам дожди в срок, и земля даст урожай, а деревья дадут плод» (Ваикра, гл. 26, ст. 3-4). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) разъясняет, что Всевышний в этом фрагменте велит старательно трудиться над изучением Торы, прикладывая усилия. Корень бехукотай — хок. Словом «хок» обозначается закон, не имеющий логического объяснения. Выходит, Тору приравнивают к законам, которые невозможно объяснить, потому что их смысл от нас скрыт. Но, ведь многие положения Торы вполне понятны и легко объяснимы. Так почему же ее называют — хок? В Талмуде (трактат Берахот, лист 28) говорится, что все люди трудятся, только народы мира ничего за это не получают, а сынам Израиля за их труд уготована награда. Но какой дурак согласится бесплатно вкалывать? Где такое видано? В мире так заведено, что каждый получает зарплату по конечному результату. Чем больше произвел — тем больше заработал. Но что будет, если человек работал, тратил ресурсы, сырье, но так ничего и не произвел? Ему не просто ничего за это не заплатят, его, скорее всего — уволят. Кто согласится держать такого работника? Но с изучением Торы дело обстоит не так. Всевышний оценивает труд в этой сфере не по конечному результату. Он платит за сам труд, за приложенные усилия, за старание. Ведь когда сыны Израиля изучают Тору — это доставляет удовольствие Творцу. В свете этого, мы сможем лучше понять смысл сказанного в Талмуде. Изучающий Тору получает награду за учебу, даже если он еще ничего толком не понял и не постиг. Трудящемуся в любой другой сфере — сам труд еще не гарантирует награду, там нужен результат. И это логично. Всевышний же оплачивает, причем, довольно высоко, усилия по изучению Торы, даже, если они — не результативны. И это невозможно объяснить с точки зрения человеческой логики. Это ведомо только Всевышнему. Поэтому и написано — бехукотай (от слова "хок"). Для иллюстрации расскажу притчу. Один человек принес в дар царю десять килограмм отборного винограда. Виноград был уложен в красивый ящик, в котором оставалось еще достаточно свободного места, словно в пачке корнфлекса. Царь принял подарок, но особой радости не выразил. Другой человек подарил царю шесть килограмм лучшего винограда, упакованного так плотно, что еще даже одну виноградину невозможно было добавить в коробку. Царь был очень рад и велел заплатить этому человеку за его виноград, как за чистое золото самой высокой пробы. — Но ведь первый человек принес больше винограда? — удивились придворные. — Он принес больше, но мог — еще больше. Видели сколько там еще места осталось?.. Как бы человек ни старался в производительной сфере, всегда найдется кто-то, кто сможет сделать лучше и больше. И значит, награда не положена никому. Но изучение Торы — индивидуально. И так, как предначертано изучать Тору одному, другому — не предначертано. Поэтому в изучении Торы один не превосходит другого, но — дополняет, открывая какой-нибудь, только ему заметный оттенок. А Всевышний радуется и награждает каждого...   на основе комментария раби Йосефа Хаима (один из крупнейших Учителей Торы, открытой и закрытой ее части — каббалы, автор десятков книг, в том числе — краткого кодекса законов, под названием Бен Иш Хай; Багдад, Ирак, вторая половина 19-го века – начало 20-го)     4. Куда человек стремится — там и окажется   Написано в нашей недельной главе: «Если по установлениям Моим будете вы поступать, и заповеди Мои соблюдать, и исполнять их, то дам Я вам дожди в срок, и земля даст урожай, а деревья дадут плод» (Ваикра, гл. 26, ст. 3-4). Комментируя этот отрывок, Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) разъясняет, что Всевышний здесь велит старательно изучать Тору, прикладывая усилия. Слово «поступать» в оригинале (так в данном случае и в переводе) — содержит намек на поступь, хождение. Как это следует понимать? По какой дороге человек хочет идти, — говорится в Талмуде (трактат Макот, лист 10), — по той его и ведут. Поэтому и написано: «Если по установлениям Моим будете идти» (если сделаете выбор в пользу Торы — вам будет оказана помощь Свыше и в ее изучении и в соблюдении заповедей. В начале 20-го века, когда территория Израиля входила в Османскую империю, в Цфате жили два молодых парня, проявлявших большие способности в изучении Торы. Они проводили дни в ученых дискуссиях, постигая Мудрость Творца. Но вот началась Первая мировая война, и приятели получили сообщение, что вскоре они будут мобилизованы в турецкую армию. В смятении духа отправились они за советом и благословением к своему раввину и наставнику. А тот процитировал им: «С каждого, кто принимает на себя бремя изучения Торы, снимается бремя подчинения властям и бремя заботы о пропитании. А на каждого, кто сбрасывает с себя бремя изучения Торы, возлагается бремя подчинения властям и бремя заботы о пропитании» (трактат Авот, гл. 3, м. 5). — Вы приняли на себя бремя Торы, — добавил он, — и плодотворно ее изучаете. Поэтому бремя турецких властей не ляжет на вас, и мобилизовать в армию вас не смогут». Через несколько дней в их дома постучались солдаты, и каждому дали полчаса на сборы. Затем они отправились в путь, целью которого был город Цидон, там располагался сборный пункт для новобранцев. Дорога пролегала через Акко, а там были известные на всю округу бани. И солдаты решили насладиться хаммамом, пропустив по стопке арака. Но наши ребята категорически отказались составить им компанию. Тогда солдаты приковали их кандалами у входа, чтобы не сбежали, а сами поспешили вкусить наслаждение. Вскоре к бане на гнедой кобыле подъехал турецкий офицер. Он осведомился у будущих раввинов о причине их скованности. — Мы здесь проездом в армию, — объяснили наши мобилизованные. — только мы равнодушны к хаммаму и не переносим арак. — Такие в армии не нужны, — резюмировал офицер и приказал расковать их и отпустить. Какой дорогой хочет идти человек — той его и ведут...   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)     5. Идти от силы к силе   Написано в нашей недельной главе: «Если по установлениям Моим будете вы поступать, и заповеди Мои соблюдать, и исполнять их, то дам Я вам дожди в срок, и земля даст урожай, а деревья дадут плод» (Ваикра, гл. 26, ст. 3-4). В своем комментарии к этому отрывку Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) разъясняет, что здесь подразумевается повеление Всевышнего старательно, прикладывая усилия, трудиться над изучением Торы. Слово «поступать» созвучно с поступью, с хождением. Также и в оригинале использовано слово, намекающее на хождение. Что это означает? Говорится в Талмуде (трактат Берахот, лист 64), что тот, кто участвовал в общественной молитве, а выйдя из дома молитвы, направляется в дом учения, и там погружается в изучение Торы — в конечном итоге удостоится узреть Лик Шехины (Присутствия Всевышнего). Как сказано: «Идут они от силы — к силе» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 84, ст. 8). Многие евреи начинают свой обычный день с утренней молитвы в синагоге. А затем, отправляются по своим делам. Но Тора предлагает выбрать другой маршрут: из дома молитвы — в дом учения, от силы — к силе, от шахарита (название утренней молитвы) — к изучению Торы. Не только простые евреи, но даже главы поколений, раввины и духовные наставники сынов Израиля, старались скрупулезно выполнять этот наказ. Кто-то может спросить: откуда известно, что они делали это не ради личной выгоды, но — от чистого сердца? Дело в том, что они искренне радовались, если им это удавалось. Йосеф Динкельс пришел к своему учителю раву Баруху Лейбовичу (автор книги Биркат Шмуэль, Беларусь, Литва, 1862-1939 гг.), потому что никак не мог найти ответ на мучивший его вопрос, возникший при разборе одной из тем в Талмуде. Они вместе просидели над книгами ни один час. Но вот уже время далеко за полночь, а ответ все еще не найден. Йосеф остался ночевать у рава. Уложив гостя, раввин вернулся к изучению вопроса. И вот, незадолго до рассвета, он с радостью вбежал в комнату, где спал ученик. — Не буди его, ведь он так поздно лег! — вступилась за гостя жена раввина. — Этот вопрос не дал ему заснуть. Уверен, он и в кровати продолжил обдумывать его. Я сейчас поделюсь с ним радостью от моего открытия. И когда он узнает, насколько сладок ответ, ему уже будет не до сна… Когда учитель и ученик в радостном возбуждении пили утренний чай вприкуску с ответом, жадно смакуя его со всех сторон, раби Барух рассказал, что однажды уже побывал на месте Йосефа. Много лет назад, его учитель ворвался к нему в дом посреди ночи, лицо его сияло, а глаза горели, лучились неземным светом. Он тогда нашел ответ на вопрос, над которым бились целую неделю все знатоки Торы их местечка. Стояла глухая зимняя ночь, но в еврейских домах, один за другим, вспыхивал свет. Это был свет радости, Свет мудрости, Свет Торы...   на основе комментария рава Баруха-Бера Лейбовича (автор книги «Биркат Шмуэль», Беларусь, Литва, 1862-1939 гг.)  Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения