20 цикл обсуждения
Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения
Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения
Прочесть двадцать третий цикл обсуждения
Прочесть двадцать второй цикл обсуждения
Прочесть двадцать первый цикл обсуждения
Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения
ГЛАВА «БАЛАК»
Место в Торе:
Бамидбар,
гл. 22, ст. 2 — гл. 25, ст. 9.
Почему она так
называется?
Название дано по имени, которое употреблено в первой фразе главы: «И увидел
Балак, сын Ципора, все, что совершил Израиль с эмореями».
Обсуждение
главы «Балак»
1.
Билам проигрывает Моше
В нашей недельной главе речь
идет о том, что Балак, царь Моава, собирается воевать с Израилем, и для этого
ему важно заручиться поддержкой Билама (нееврейский пророк). По мнению Балака,
Билам обладал «не конвенциональным оружием» — его проклятия могли наносить
реальный вред.
Об этом читаем: «И ныне пойди
же, прокляни мне этот народ, ведь он сильнее меня. Быть может, все же я смогу
поразить его, и изгоню его из страны, ведь я знаю, кого ты благословишь,
благословен, а кого проклянешь, проклят» (Бамидбар, гл. 22, ст.
6).
Мы видим, что военные навыки
Билама заключались в искусном владении «обоюдоострым мечом». Одна сторона «меча»
— благословение, другая — проклятие.
Беря Билама в союзники, Балак
мог воспользоваться всем спектром его боевых способностей — благословить свою
армию и проклясть неприятельскую. Или, к примеру — только благословить свою.
Однако из текста нашей недельной главы следует, что сторона благословения Балака
вообще не интересует. Все ставки он делает исключительно на проклятие.
Почему?
Если присмотреться внимательно —
мы поймем, что Балак — «честный» антисемит. Он настолько ненавидит евреев, что
ему гораздо важнее проклясть их, нежели обеспечить себе благополучие. И если
сыны Израиля стремятся улучшить жизнь, нести в мир Свет и Добро — антисемиты
готовы сами сойти в могилу, только бы суметь хоть немного подпортить кровь этим
евреям. Добавить в мир тьму и зло — вот цель их жизни.
Это — если говорить в общих
чертах. Но в данном, конкретном случае, который описывается в нашей недельной
главе, была и еще одна причина.
С точки зрения объективных
данных, моавитяне, жившие на своей земле, были значительно сильнее евреев, много
лет находившихся в пустыне, на чужой, негостеприимной земле, истощающей и
подрывающей их силы.
Но Балак знал, что Всевышний в
своей огромной любви к сынам Израиля, вопреки всем законам природы, являя
великие чудеса и знамения — спасал их из рук гораздо более сильных врагов. И
тут, благословляй или не благословляй — Волю Всевышнего не отменишь. Поэтому
надеяться можно только на проклятие. На то, что с его помощью Биламу удастся
открыть или создать некий изъян в народе Израиля — чтобы Творец отвернулся от
них. Вот тогда Балак с легкостью сможет их одолеть.
Балак предложил Биламу
пристально всмотреться в образ жизни евреев, мирно расположившихся на стоянке, и
своим дурным глазом (на иврите — аин
hа-ра)
нанести им духовный вред, создать некий порок внутри их здорового организма,
запустить процесс развития злокачественной опухоли.
Однако праведный Моше мог
помешать тлетворному влиянию злодея Билама. Его духовный уровень позволял свести
на нет все зловещие замыслы. Задачей Билама было превзойти Моше в духовном
состязании. Что он все время и пытался сделать.
Вначале его ждал полный провал.
Он даже не смог сразу дать вразумительный ответ посланникам Балака. На их
предложение незамедлительно отправиться с ними в путь, он ответил встречным
предложением — подождать до утра. Ведь Всевышний являлся ему только по ночам
(причем, неожиданно). Моше же незамедлительно получал от Всевышнего ответ. Когда
к нему обратились люди, находившиеся в состоянии таме (духовная
нечистота; подробнее о значении термина — см. на сайте, к примеру, в обзоре
недельной главы Тазриа, первый годовой цикл обсуждения), с
вопросом по поводу пасхального приношения, он сказал им: «Остановитесь и
послушаем, что вам посоветует Творец» (Бамидбар, гл. 9, ст. 10).
Иными словами, ответ был
получен, что называется — на месте.
То же самое произошло и в
ситуации с дочерями Цлафхада. Как сказано: «И представил Моше дело их перед
Всевышним. И ответил Всевышний Моше» (Бамидбар, гл. 27, ст. 5-6).
Увидев, что у Билама нет такой
связи с Творцом, как у Моше, часть посланников Балака просто ушли, поняв, что
Моше ему не по зубам. Но другие, вместе с самим Балаком, все же сочли, что
Биламу надо дать шанс. И Билам решил посоперничать с Моше в силе и уровне
пророчества.
Все пророки, как известно,
пророчествовали на уровне «ко» (в переводе с иврита — «так»; так сказал
Всевышний). Моше же удостоился более высокого уровня, уровня «зе» («это»;
это сказал Всевышний).
Билам попытался вскарабкаться на
уровень Моше. Он говорит Балаку: «Возведи мне в этом (ба-зе) семь
мизбеахов (в условном переводе — «жертвенников»), и приготовь мне в этом (ба-зе)
семь быков и семь баранов» (Бамидбар, гл. 23, ст. 1).
Выражение «ба-зе» здесь —
явно лишнее. Билам использует его, чтобы уподобиться Моше.
Понятно, что дело не
ограничивалось простым произнесением. За этим стояли духовные процессы.
Но Всевышний, так сказать, лишь
«посмеялся» над потугами Билама. И того ждал полный провал. Вместо того, чтобы
проклясть он — благословил. И не добравшись до уровня «зе», Билам
свалился на уровень «ко». И в тексте Торы об этом написано: «И сказал он
Балаку: Побудь тут (ко), возле своего приношения, А я направлюсь туда (ко)
навстречу Творцу. И встретился (как бы случайно) Всевышний Биламу, и вложил Свое
речение ему в уста, и сказал: Вернись к Балаку и говори так (ко)…» (Бамидбар,
гл. 23, ст. 15-16).
Таким образом, и здесь Билама
ожидало полное фиаско.
Здесь мы получаем важный урок.
Еврея никто не может столкнуть с
правильного пути в грязь, пока он сам этого не захочет. Но разве евреи такие
дураки, чтобы добровольно лезть в болото?
Смотря под каким соусом это
подать. И Билам научил Балака, как приготовить действенный соус. Но это уже —
другая история...
на основе комментариев рава Моше Штернбуха
(глава Раввинского суда «Эйда Хередит» в Иерусалиме)
и
раби Исраэля Альтера
(Ребе гурских хасидов, автор серии книг под общим названием «Бейт Исраэль»;
Польша – Израиль, середина 20-го века)
Автор текста Мордехай Вейц
| 
