В ответ на это, представитель реформистов заявил, что их движение «всегда недвусмысленно поддерживало те организации в Израиле, которые стремятся не только к безопасности, но и к справедливости для всех».


Позиция реформистов является отражением их идеологии. Реформистское движение зародилось в 19-м веке в Германии и одним из первых его нововведений стало вычеркивание из молитвенников всякого упоминания о земле Израиля и возвращении в Иерусалим. Реформисты не хотели кривить душой: они действительно не желали переезжать из сытой, культурной Германии в пустынную ближневосточную страну и считали себя не евреями, а «немцами Моисеева закона».  С такой же легкостью они постепенно отказались и от других заповедей и основ иудаизма. Достаточно упомянуть, что реформистские раббаи официально благословляют смешанные браки, устраивая свадебную церемонию вместе с христианским священником. А в Лос-Анжелесе даже существует реформистский «темпл» («храм») специально для представителей нетрадиционной сексуальной ориентации.

Интересно, что на прошлой неделе «зонтичное» объединение американского еврейства, Конференция Президентов еврейских организаций, отказала в приеме в свои ряды двум новым членам: «МЕРЕЦ США» (американское отделение израильской левацкой партии «Мерец», которое ставит своей целью борьбу за «права (в основном палестинского) человека» и за «мир на основе принципа двух государств для двух народов», а также «реконструкционистскому движению» (ультрареформисты). И хотя формальным поводом к этому была малочисленность данных организаций, реальная причина связана с отвращением, которое испытывают большинство американских евреев к подобным течениям. Знаменательно также, что в Израиле основные союзники реформистов, пытающихся обосноваться здесь (хотя абсолютное большинство израильтян, в том числе светских, относятся к реформизму отрицательно) - это все тот же антирелигиозный МЕРЕЦ.

Позиция реформистов по отношению к Эрец Исраэль ускорит процесс ослабления и уменьшения этой группы, ее  влияния  на общееврейскую деятельность в США и на американскую администрацию. Есть и другие факторы этого процесса. Главный из них - огромные темпы ассимиляции в реформистских общинах, которые не может уравновесить даже согласие реформистов на прием в свои общины всех без разбора: они признают евреями тех, у кого еврей только отец или неевреев, прошедших формальный реформистский «гиюр», зачастую заключающийся лишь в уплате вступительного взноса. Еще один фактор – все больший отход членов реформистских общин от каких бы то ни было еврейских мероприятий и обрядов и превращения этих общин в клубы по интересам, где занимаются чем угодно (спорт, психотерапия, вязание крестиком), кроме религии. Реформистов все меньше и меньше интересуют еврейские темы, и многие из них предпочитают жертвовать деньги на что угодно (защиту животных, помощь Африке или даже голодающим палестинцам), но только не на еврейские дела. Поэтому и их влияние в общееврейских лоббистских организациях постепенно уменьшается.

Можно предположить, что американская администрация не обратит особого внимания на воззвания реформистской конференции – как из-за понимания их довольно слабой роли и влияния относительно остальных евреев (несмотря на высокую формальную численность реформистской общины), так и из-за глобальной мировоззренческой антагоничности нынешней неоконсервативной республиканской администрации и «либеральной» позиции реформистов.

Левацкая, по существу пропалестинская позиция реформистских раббаев вкупе с общим упадком реформистской идеологии, в которой уже нет никаких заповедей (а более 20% реформистских раббаев заявили, что вообще не верят в Б-га) оттолкнет от них широкие круги американских евреев, особенно на фоне общего поправения общественного мнения в США, его сдвига в сторону патриотизма и консерватизма. Все больше американских евреев начнут причислять себя к ортодоксальной общине, хотя, конечно, это не будет означать, что они станут строго выполнять заповеди. Скорее, их поведение будет подобно поведению светских израильтян, которые не соблюдают субботу и многие другие заповеди, но, к примеру, посещают синагогу и постятся в Йом Кипур. И это уже большой шаг вперед по сравнению с реформистским самообманом и профанацией иудаизма. По крайней мере, у таких людей есть правильные ориентиры, они честны перед собой,  знают, что далеки от духовного совершенства и представляют себе к чему стремиться. По меткому выражению Бен Гуриона, «я не хожу в синагогу, но та синагога, в которую я не хожу – ортодоксальная синагога». Эти процессы еще больше наберут обороты, если ортодоксальные общины приложат силы к тому, чтобы принять в свои ряды таких новых членов, разработав для них особую программу обучения и не требуя от них на первых порах слишком многого.

Можно ли пить из пятого кубка вина?