Наша недельная глава начинается словами:
«И было, когда отпустил Паро народ, то не
повел их Всевышний по пути (через) землю
Плиштим, ибо близок он; ибо сказал Всевышний:
Может передумать народ... И направил народ в
обход путем (через) пустыню (к)
Тростниковому морю (Ям суф)» (Шемот,
гл. 13, ст. 17-18).
Выходит, было два пути, ведущих из Египта в
Эрец Исраэль: один — через землю
Плиштим, другой — через Тростниковое море.
И Всевышний выбрал путь через Тростниковое
море. И объяснил причину — чтобы народ не
передумал.
Но ведь еще раньше было сказано Моше: «Когда
выведешь народ из Египта, служить будете
Всевышнему на этой горе (имеется в виду гора
Синай)» (Шемот, гл. 3, ст. 12). А дорога к
горе Синай проходит через Тростниковое
море, а не через землю Плиштим.
Почему же Всевышний не объясняет выбор
маршрута необходимостью добраться до горы
Синай?
Попытаемся провести исследование.
Поскольку Тора упоминает два маршрута —
значит, теоретически можно было
воспользоваться и тем и другим. Тора
объясняет, почему Всевышний не повел сынов
Израиля через землю Плиштим —
следовательно, именно этот маршрут казался
евреям более предпочтительным. Ведь если бы
они изначально не собирались идти этой
дорогой — зачем объяснять, по какой причине
их повели другой?
Теперь вспомним, когда было объявлено о
том, что Тора будет дарована именно на горе
Синай.
Произошло это, когда Всевышний воззвал к
Моше из горящего куста. Тогда на Моше и была
возложена миссия, предполагавшая, что
именно он должен вывести евреев из Египта.
Услышав, что дарование Торы произойдет на
Синае, Моше понял, что евреи в пути минуют
землю Плиштим. И что он на это говорит?
— Они (евреи) не поверят мне! (Шемот,
гл. 4, ст. 1).
Но почему не поверят? Ведь евреи знали, что
землю они получат только с условием, что
будут строить на ней свою жизнь согласно
Торе. А чтобы получить Тору, необходимо
прийти к горе Синай. Или у них были другие
варианты?
Оказывается, были.
Написано в Мидраше (Мидраш Раба на
книгу Шемот, комментарии к
недельной главе Итро), что на время
дарования Торы Всевышний перенес гору
Мория (гора на которой потом был построен
Иерусалимский Храм) на гору Синай.
В Мидраше Теилим (гл. 68) Учителя
снова поднимают эту тему.
Раби Йоси (великий Учитель Мишны; 2-й век)
задается вопросом: откуда (в духовном
смысле) родилось Синайское откровение? И
отвечает — от горы Мория, которая была
отделена от своего места, как хала от
теста (об отделении халы — см. на сайте, к
примеру, в ответе «Какую бераху
произносить, если сам печешь халы на шаббат?»,
№ 2613).
Как известно, на горе Мория Авраам прошел
назначенное ему Всевышним испытание. В Торе
это носит название — акедат (в условном
переводе — «жертвоприношение») Ицхак.
Подробнее об этом событии — см. на сайте, к
примеру, в обзоре недельной главы Вайера,
четвертый годовой цикл обсуждения.
Место, на котором Авраам и Ицхак
продемонстрировали безграничную любовь к
Творцу и свою преданность Ему, как никакое
другое подходит, чтобы именно здесь
потомкам Авраама и Ицхака была дарована
Тора.
Но если так, евреям вовсе не обязательно
было идти к горе Синай. Они могли, пройдя
через землю Плиштим, выйти к горе Мория, и на
ней получить Тору. А если наличие горы Синай
было необходимо, то ее можно было точно
также перенести со своего места, (как халу
от теста) — на гору Мория.
Почему же Всевышний отказался от
реализации этого сценария?
Говорится в Мидраше Танхума, что
Всевышний увидел, что евреи, если они пойдут
в Израиль короткой дорогой, через обжитые
земли, без Торы, — затем, получив ее, вскоре
оставят изучение и с головой погрузятся в
садоводство, хлебопашество, скотоводство и
т.п. А тот, кто продолжит изучать Тору, будет
делать это не во Имя Небес, но — ради почета
или ради денег.
Поэтому Творец повел сынов Израиля в
пустыню, в землю незасеянную, кормил их маном
(см. на сайте ответ «Что такое «ман» (манна)?»,
№ 706 — с материалами, обозначенными в нем
линками), оберегал от жары, стирал их одежду
и чинил их обувь. В пустыне, под Облаками
Славы, вдали от материальных соблазнов,
сыны Израиля открыли свои сердца Торе, и она
на века вошла в их кровь и плоть.
Субботу, в которую читают недельную главу Бешалах,
называют Шаббат Шира. Потому что в этой
главе приведена Песня (на иврите — шира),
которую пел Моше с сынами Израиля после
того, как евреи прошли по проходу,
образовавшемуся, когда расступились воды
Тростникового моря, а египтяне в нем —
погибли (Шемот, гл. 15).
Раби Авраам Тривиш (Франция, конец 15-го
— начало 16-го вв.) написал фундаментальный
труд Биркат Авраам, свой тёплый
отзыв о котором и сам рав Йосеф Каро (великий
законоучитель, составитель Шульхан
Аруха; Испания – Португалия – Турция –
Эрец Исраэль, конец 15-го – начало 16-го вв.)
оставил о нем теплый отзыв. В предисловии
к этой книге, рабби Авраам описывает
чудесный сон, который приснился ему в Шаббат
Шира.
Вот, что он увидел во сне.
Небольшая комната над бейт мидрашем (дом
учения), в котором он изучал Тору и
преподавал. Он сидит за столом, напротив —
незнакомый старец с длинной седой бородой.
— Скажи, сын мой, — обратился к нему
старец, — кто был самым великим пророком?
— «И не было более пророка в Израиле
подобного Моше» (Дварим, гл. 34, ст. 10),
— ответил раби Авраам цитатой из Торы.
— Почему Моше, — продолжал спрашивать
старец, — не рассказал евреям еще до того,
как это произошло, что египтяне утонут? Ведь
пророки видят будущее. Почему же он не
успокоил перепуганных преследованием
сынов Израиля? Почему не начал петь Песнь,
когда сыны Израиля шли по образовавшемуся в
море проходу, когда воды еще не сомкнулось
над египтянами?
— Если бы Моше начал петь до того как
евреи увидели, что их преследователи мертвы,
— ответил спрашивать старец, — раби Тривиш,
— он пел бы, никто бы не подхватил бы песню.
Поэтому Моше ждал, когда наказание
осуществится, ждал, когда евреи воочию
увидят гибель египтян, понимая, что только
тогда песня станет всеобщей, народной.
На это намекают и слова Торы: «И увидел
Израиль великое отмщение, которое совершил
Всевышний над Египтом, и устрашился народ
Всевышнего, и поверили они в Него и в (пророчество)
Моше, служителя Его» (Шемот, гл. 14, ст.
31). И только после этого — «воспел Моше и
сыны Израиля эту песнь Всевышнему» (Шемот,
гл. 15, ст. 1).
Порадовал старца ответ раби Тривиша…
Спустя какое-то время рабби Аврааму
попала в руки книга, в которой
рассказывалась история о другом
удивительном сне. Вот эта история.
Как-то раввины обсуждали кашерность (пригодность
в пищу евреям) рыбы, которая на языке
Талмуда называется торбута (вероятно,
налим). Рабейну Эфраим постановил, что эта
рыба — кашерна.
Ночью ему во сне явился старец и со
словами «Кушать подано» — поставил перед
ним блюдо с креветками, крабами и прочими «дарами
моря».
— Но ведь еврею запрещено все это есть! —
воскликнул рабейну Эфраим.
— Рыба, которую вчера ты объявил кошерной,
— сказал старец, — ничуть не кашернее этих
креветок.
Рабейну Эфраим был уверен, что ночью во
сне к нему приходил сам пророк Элиягу. Он
собрал раввинов и признал, что накануне
вынес неверное решение о кашерности торбуты.
В книге Авраам Тривиш нашел и описание
внешнего вида старца, который пришел, чтобы
открыть рабейну Эфраиму Истину. И — понял,
что и он, раби Авраам, удостоился во сне
беседы с пророком Элиягу.
