17 цикл обсуждения
Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения
Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения
Прочесть двадцать третий цикл обсуждения
Прочесть двадцать второй цикл обсуждения
Прочесть двадцать первый цикл обсуждения
Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения
ГЛАВА
«КОРАХ»
Место в Торе:
Бамидбар,
гл. 16, ст. 1 — гл. 18, ст. 32.
Почему она так
называется?
По имени в первой фразе главы:
«И взял Корах, сын Ицѓара, сына Кеѓата, сына Леви…».
Обсуждение главы «Корах»
1. Неудачный прыжок
В нашей недельной главе читаем о
том, что Корах решает выступить против Моше и Аарона. И в самом ее начале
написано: «И взял Корах...» (Бамидбар, гл. 16, ст. 1).
Но с чего ему начать спор? За
что зацепиться? К чему придраться?
Предыдущая глава (Шелах)
заканчивается повелением Всевышнего о цицит (об этой заповеди — см. на
сайте, к примеру, в ответе «Помогите глубже понять суть заповеди о цицит»,
№ 4439 — с материалами, обозначенными в нем ссылками). Как сказано: «Говори
сынам Израиля, чтобы делали они себе кисти на краях одежды» (Бамидбар,
гл. 15, ст. 38).
Соседство темы о цицит с
описанием бунта Кораха, как мы уже понимаем — неслучайно. Именно выполнение
заповеди о цицит решил использовать Корах в качестве оружия против Моше.
В Мидраше (Мидраш Раба
на книгу Бамидбар, гл. 18) рассказывается, что, что Корах,
подступив к Моше, сказал, что талит (см. в упомянутом выше ответе) любого
цвета нуждается в нити цвета тхелет (цвета лазури). Это всем известно.
Но, если весь талит цвета тхелет — разве ему нужна еще голубая
нить?
Эту «странную придирку» и
использовал Корах в качестве предлога для восстания. Неужели он — Корах считался
неглупым человеком — не мог придумать что-нибудь получше, повесомее?
Впрочем, подозрения в отношении
Кораха возникли даже еще до того, как он открыл рот.
В тексте оригинала этого
фрагмента в Мидраше написано, что Корах не подступил к Моше, но — «прыгнул».
Обычно тот, кто ищет Истину, кто
действительно заинтересован получить ответ на свой вопрос — не прыгает, но
скромно подходит к учителю и сосредоточенно беседует с ним, сожалея о своем
непонимании. А ведь Моше был наставником и учителем всего еврейского народа.
Значит — и Кораха.
Если же в заданном вопросе
звучат нотки злорадства и насмешки, звучит некий вызов — можно не сомневаться,
что вовсе не стремление к Истине заставило человека задать свой вопрос. Но —
желание унизить, высмеять оппонента, продемонстрировать свое превосходство над
ним.
Горны войны пели в голове
Кораха. Поэтому он «прыгнул» к Моше. Не подошел с вежливым поклоном, как
подобает ученику перед учителем, но — уподобил себя бойцу, прыгающему в самую
гущу схватки. И этим уже — раскрыл свои намерения.
Перед нами — не ученый муж,
пытающийся разобраться в сложном вопросе, который возник у него в процессе
постижения Торы, человек, жаждущий что-то узнать, но — корыстный интересант,
рвущийся к власти под популистскими лозунгами.
Корах не рассчитал свои силы,
переоценил себя. Поэтому его прыжок оказался прыжком — в лужу. И даже еще хуже —
в саму преисподнюю.
на основе комментария рава Хаима-Дова Альтусского
(автор книги «Хидушей Батра», глава йешивы «Тора Ор»;
США – Израиль, 1927-2012 гг.)
2.
Что не учел Корах
В нашей недельной главе
рассказывается о бунте, который поднял Корах против Моше и Аарона. И в Торе об
этом читаем: «И собрались они против Моше и Аарона, и сказали им: Полно
(ударение на первом слоге) вам, ведь вся община, все они святы, и с ними
Всевышний. Почему же возноситесь вы над общиной Творца?!» (Бамидбар,
гл. 16, ст. 3).
По мнению Кораха и его
соратников, — разъясняет Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший
комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) их претензию, взяв за основу
написанное по этому поводу в Мидраше Танхума, — Моше и Аарон
незаконно захватывали себе высокие должности. И если уж Моше взял в свои руки
царскую власть, ему, на взгляд бунтовщиков, не следовало назначать главным
коэном своего родного брата. Ведь не только они, Моше и Аарон, слышали на
Синае: «Я — Всевышний твой». Вся община это слышала.
Смысл этой претензии, вообще-то
— не очень понятен. Даже если и все евреи — святы, это никоим образом не мешает
Моше и Аарону больше других подходить на эти высокие должности. И то, что
Всевышний пребывает с общиной — никак не умаляет личные качества Моше и Аарона.
Неужели Корах и сотоварищи
опустились до столь безосновательных придирок и нападок? Неужели нельзя было
придумать что-то другое, более разумное?
И все же постараемся понять
позицию Кораха. Возможно, она содержит какую-то логику. Ведь Корах, как отмечает
в своем комментарии к этой недельной главе, был весьма сообразительным
человеком.
Когда евреи сотворили золотого
тельца, Моше находился в высших мирах, общался с Творцом мира. Но увидев тельца,
Всевышний прогнал Моше, сказав ему: «Иди, спустись, потому что извратился народ
твой» (Шемот, гл. 32, ст. 7).
Речь идет не только о физическом
спуске, — подчеркивает Раши. — Всевышний велит Моше спуститься с «пьедестала»
величия, со своего высокого положения.
Ведь Он наделил Моше величием,
как говорится в Талмуде (трактат Берахот, лист 32) только ради
них, сынов Израиля.
И Моше, как написано в Мидраше
Танхума, по решению Небесного Суда — был предан отлучению.
Выходит, величие Моше, его
высокое положение, его власть — все это зависит от духовного состояния народа
Израиля. Если сыны Израиля живут по Торе и заповедям, Моше — на высоте.
Пренебрегают установлениями Творца — Всевышний велит ему спуститься.
Теперь претензия Кораха к Моше и
Аарону стала нам понятнее.
«Полно вам!», то есть — «в том,
что Вы получили власть и достигли высокого положения — нет вашей личной заслуги.
Вся община, все евреи в ней — святы, и с ними Всевышний. В этом причина вашего
успеха».
Но, если так, то «почему же
возноситесь вы над общиной Творца?». И вот тут-то сообразительность подвела
Кораха — он явно дал маху. Этой фразой Корах раскрыл свои истинные намерения —
самому вознестись над общиной. По отношению же к Моше и Аарону, упрек в
стремлении возвыситься, звучит совершенно нелепо. Их скромность не подлежит
сомнению. «А мы, что есть мы?» — говорят они о себе (Шемот, гл.
16, ст. 7).
Заметьте, даже не «кто», но —
«что». Существует ли большее пренебрежение титулами?
Да, Корах был умен. Однако же
то, что есть люди, которых совершенно не интересуют величие и власть — оказалось
выше его понимания.
на основе комментария рава Моше-Яакова Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей раби
Моше-Яаков»; конец 19-го — первая половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
Автор текста Мордехай Вейц
| 
