Предыдущий духовный наставник иешивы в Лейквуде, рав Носан Вахтфогель, рассказывал, как в юности, когда он учился в Кельме, он собрался ехать в Америку и спросил рава Элиягу Лопьяна: “Как ученику иешивы устоять перед влиянием галута (изгнания) ?”. “Помнить о двух толкованиях Рамбана (великий еврейский мудреца 12 века)”, - ответил рав Лопьян. Он имел в виду два комментария Рамбана к Торе.

Первое - к книге Шемот (Книга Исхода) и многим заповедям, связанным с воспоминаниями об этом событии. Великие чудеса Исхода, говорит Рамбан, это вечное свидетельство существования Всевышнего и Его участия во всем, что происходит в мире. “От великих и хорошо известных чудес человек переходит к осознанию чудес скрытых, - пишет Рамбан, - которые являются основанием всей Торы. Ибо человек не имеет удела в Торе Моше, пока не поверит, что все, что с нами происходит - чудо, и нет вообще ничего естественного” (Рамбан, Нетивот шалом, т.2, стр. 281-282.).

Более того, вера по определению всегда относится к неочевидному. И если Израиль воочию увидел мощь Творца, Его власть над природой и людьми, когда Он поразил Казнями Египет, о какой вере или неверии может идти речь? Сам факт рассечения моря сделал Израиль народом пророков, свидетелем откровений, превосходящих эзотерические видения пророка Йехезкеля, которому открылись высшие миры.

Разве может вера того времени называться “верой”?

Есть множество уровней веры, - утверждает Слонимский ребе, отвечая на этот вопрос. Их можно разделить на три основные категории: интеллектуальная вера, вера сердцем, и вера, которая охватывает все существо человека. Дистанция между интеллектуальной верой и верой сердцем больше расстояния между небом и землей.

Если мы обратим внимание на другой стих Торы, предшествующий Песне на море, мы встретимся с другой трудностью: “... и увидел Израиль мертвых египтян на морском берегу. Израиль увидел руку Творца, которая поразила Египет...”.

Еще до этого евреи свидетельствовали о “великой руке Творца”. В предыдущих строках говорилось, как Всевышний вернул море в прежнее состояние, и воды его утопили египетских всадников и их колесницы. Волны вынесли на берег их трупы. Сыны Израиля смогли увидеть своих преследователей мертвыми.

Книга Нетивот шалом объясняет: трупы египтян символизировали полное разрушение сил нечистоты, воплощением которых был Египет. Эти силы заставили евреев опуститься на последний, сорок девятый уровень нечистоты, откуда, казалось бы, нет возврата.

Многие поколения египтян погрязли в грехе. Авраам хорошо знал, какова репутация Египта, и понимал, что безнравственные жители страны заметят, как красива его жена, и захотят овладеть ею. Боялся он не напрасно: Сару забрали во дворец фараона.

Безнравственность египтян мешала им осознать существование Творца.

Безнравственное поведение создает барьер между человеком и Создателем, затмевает духовное видение. Отравленная духовная атмосфера Египта и моральное разложение людей повлияли на сынов Израиля. Их уровень веры понизился. Но Казни постепенно ослабили власть Египта над евреями, а их вера в Творца становилась все яснее и чище.

Мидраш рассказывает, что море расступилось перед евреями, когда “увидело” гроб Йосефа, который Моше достал из Нила перед Исходом, чтобы по просьбе Йосефа похоронить его останки в Святой Земле. Бесконечно одинокий в этой греховной стране, Йосеф выдержал в Египте великие испытания. Одно них - эпизод с женой Потифара.

Гроб Йосефа перед Красным морем свидетельствовал о вечной святости (кдуша), что привело к разрушению негативных духовных сил Египта.

Талмуд рассказывает, что духовность народа от поколения к поколению падала, и тогда пророки сочли необходимым сформулировать краткий перечень этических требований, которые, если последовательно и точно их исполнять, послужат фундаментом исполнения всех заповедей Торы.

“Вера должна быть ясной, незамутненной и ощутимой - как сама жизнь, - говорил рав Элиягу Лопьян. - В этом и заключается смысл слов “праведник живет своей верой”. Но для этого нужна чистая душа. Человек воспринимает как абсолютную истину, что его отец - это его отец, а он - его сын. С той же очевидностью каждый еврей способен понять, что у него есть Отец Небесный, который делает ему добро”.

Повсюду рав Элиягу проводит параллели между материальным и духовным мирами.

Вера - кислород, необходимый душе, необходимый для духовного выживания человека. Поэтому Творец вложил в каждую еврейскую душу естественную веру. И только грех, совершенный человеком (или его предками), или дурное окружение способны подорвать и ослабить ее.

В одной из своих бесед, рав Лопьян рассказывает о том, что произошло с ним, когда он жил в Польше, в городе Ломже:

“Потоп не следует рассматривать как наказание, скорее, мир просто больше не мог существовать так, как раньше. Грехи того поколения отравили творение до такой степени, что загрязнили даже воздух и почву. Мир был создан для духовного совершенствования, но вместо этого стал вместилищем духовной гибели.

Потопом все живое (исключение составляли лишь те, кому было позволено войти в Ковчег) было разрушено, и даже смыт верхний слой почвы. После этого мир создан как бы заново. Человечеству, в лице Ноаха и его семьи, был дарован еще один шанс”.

Тора очень подробно пишет о Потопе, потому что из этого события во все времена следует извлекать уроки. С одной стороны, мы видим, как низко пало человечество, когда пошло по неправильному пути, и в этом Рамбан усматривает самый главный урок. Ничем не сдерживаемый поиск наслаждений не только разрушает человека, но и способен уничтожить весь мир. С другой - мы убеждаемся, что человек может жить праведной жизнью и оставаться чистым и святым даже в пораженном грехом мире.

Когда Тора сообщает нам, что “Ноах ходил с Б-гом” (Брешит, 6:9), она не стремится похвалить Ноаха, ее цель - научить нас, как, за счет чего выжил Ноах. Он не просто правильно себя вел, но был погружен в изучение Торы, и таким образом связал себя с Творцом. Ноах имел возможность создать для себя оазис кдуши (святости) в мире, который был лишен ее.

Урок, говорит Нетивот шалом, ясен:

“Это урок всем поколениям, в любых обстоятельствах, в которые может попасть человек. Даже в самых трудных ситуациях… Всевышний указывает нам пути и средства спасения. В современном мире, таком же, как во время Потопа, когда тума (нечистота) имела власть над людьми и распространялась... человек должен погружаться в атмосферу Торы, ибо только окружив себя Торой, кдушой и Б-жественностью, человек может оградить себя нравственного разложения. Полное погружение в океан Торы - противоядие против тумы, наполняющей мировую атмосферу”.

Йосеф выдержал самые трудные испытания в Египте. Его ситуация была примерно такой же, как у Ноаха, он один был цадик (мудрец, праведник), окруженный деградирующим обществом. Но ему было еще труднее. Рядом с Ноахом была семья, в которой был праведный Шхем. А Йосеф был совершенно один. Он был рабом в доме безнравственности (18) и идолопоклонства, и его каждый день соблазняла жена Потифара. Откуда же Йосеф взял духовные силы, чтобы преодолеть все испытания и искушения?

Мидраш рассказывает:

Рав Хуна поведал, вспоминая рассказ рава Аха: Он шептал (слова Торы), когда входил и когда выходил. Он (Потифар) приказывал: “Налей горячей воды!”, и вода (в руке Йосефа) становилась горячей. - “(Налей) теплой воды!” - и вода становилась теплой. Он (Потифар) сказал ему: “Ты приносишь солому Афараиму, сосуды в Кфар Хананья, мотки шерсти в Дамаск (то есть ты приносишь в нашу страну, то, что мы имеем в избытке)? Ты приносишь колдовство в Египет, где колдуны занимаются колдовством!”

До каких пор (Потифар позревал Йосефа в колдовстве)? Пока не понял, что над ним пребывает Шхина (Б-жественное присутствие)..

Такого уровня достиг Йосеф. Ни на мгновение он не переставал ощущать, что Творец присутствует во всем. Йосеф был “лестницей, поставленной на землю, вершина которой достигает неба”. Его ноги стояли на деградирующей земле Египта, но его сознание витало в небесных сферах. Он был вознагражден чудесной сията дишмайя (Небесной поддержкой), и даже самые обыденные дела… становились откровением Присутствия Всевышнего и подтверждением участия Творца в его делах.

Наши мудрецы учат: “Если человек начинает себя освящать, пусть понемногу - его освящают с удвоенной силой; если он освящает себя снизу - его освящают Сверху; если он освящает себя в этом мире - его освящают в Будущем Мире”. Йосеф освящал себя, фокусируя свои мысли на Творце и тех уроках, которые преподал ему его отец Яаков. Поэтому он достиг такого уровня, что над ним постоянно пребывала Шхина.

Наше поколение, больше чем когда-либо прежде должно прилагать все усилия, чтобы возвысить свой дух и наполниться верой. Давайте постараемся следовать пути Ноаха и Йосефа, заполняя наше сознание Торой и закрывая глаза и ум от негативного влияния общества.

Праздник Песах, Праздник Веры, с его потрясающей ночью Седера - идеальное время укрепить себя и свою семью в этих критически важных сферах.