Слово анан в переводе с иврита — «облако». И все выражение «ананей а-кавод» означает — «облака, (помогающие нам ощутить) Присутствие Творца».
Речь идет о неких духовных «покрывалах», «укрывающих» народ Израиля с момента Исхода из Египта и практически все время пребывания в пустыне. Почти до тех пор, пока наш народ не вошел в Эрец Исраэль. Точнее — ананей а-кавод поднялись в Небо, когда ушел из этого мира Аарон (брат Моше), главный коэн, служитель в Мишкане, что произошло за полгода до вступления на Землю Израиля.
Облака (покрывала) эти представляли собой тонкие светящиеся оболочки, которые очищали людей, находящихся в пустыне, и не давали их одежде и обуви «стареть» и портиться. Следует отметить, что чудо тоже было явлено народу Израиля не с утилитарной, но — с духовной целью, чтобы поддержать его внутреннюю крепость духа. Оболочки эти были семислойными. Подробнее о них написано в книге Зогар (раздел Тикуней Зогар)
В праздник Суккот мы сидим во временных помещениях с непрочной крышей из веток и палочек над головой и говорим: и крыша и вся сукка — в память об ананей а-кавод, защищавших нас в пустыне.
Естественно возникает вопрос: если так, то строить сукку, сидеть в ней и вспоминать об ананей а-кавод мы должны были бы в дни праздника Песах, когда сама суть праздника напоминает об Исходе и связанных с ним чудесах? Почему же Тора повелевает нам делать это в осенние дни, после Йом Кипура?
Вопрос этот обсуждается в Шульхан Арухе (раздел Орах Хаим, праграф 625), точнее — в предварительной версии Шульхан Аруха, в Арбаа Турим. И в комментариях рава Йосефа Каро (великий законоучитель, составитель Шульхан Аруха; Испания – Португалия – Турция – Эрец Исраэль, конец 15-го – начало 16-го вв.).
Виленский Гаон (раби Элиягу из города Вильно; Литва, вторая половина 18-го века; назван Гаоном — почетнейший титул — за исключительные знания всех разделов Торы и праведность) в комментарии к первой главе Шир а-Ширим (Песнь Песней) царя Шломо, объясняет, что хотя Ананей а-кавод были все время, но из-за катастрофической ошибки (история с золотым тельцом) их свечение уменьшилось и восстановилось только через 80 дней, когда Моше услышал на горе Синай знаменитые слова Всевышнего: «Простил, как ты просил Меня». Это было на 10-й день месяца Тишрей, который на веки стал Днем прощения (Йом Кипур).
Уточню: в тот, первый Йом Кипур облачное покрывало еще не вернуло себе былую силу. Потребовалось еще одно усилие с нашей стороны, со стороны народа Израиля. Тотчас же после первого Йом Кипура началось строительство Мишкана (походного Храма). Но оно не могло начаться до тех пор, пока не были собраны в виде добровольных пожертвований все необходимые материалы. На это ушло четыре дня. И в результате конкретных усилий (добровольное пожертвование), ананей а-кавод вновь засветились в полную силу.
И вот этот день, 15-го Тишрея, и есть первый день Суккота — праздника, в который мы их вспоминаем.
В заключение отмечу, что в книге Зогар (к главе Насо) раскрывается, что слова Торы — «...Вас же Я нес на орлиных крыльях...» (Шемот, гл. 19, ст. 4) означают, что Всевышний нес нас на окутывающих и защищающих нас со всех сторон ананей а-кавод...
