В своем письме на сайт Вы затронули наиболее «скрытые» от постижения нашим, человеческим разумом темы Устной Торы, связанные с Сотворением мира (точнее, духовных миров) и системой Управления им Всевышним. Поэтому все, что я здесь скажу, будет лишь неким «пунктиром», что все же, надеюсь, позволит ощутить глубину проблемы и получить хоть какое-то представление о том, что нам было приоткрыто.

В Танахе, в книге Иова (гл. 40), где рассказывается о том, что Всевышний («намеками») предоставляет Иову возможность «заглянуть» на высочайшие этажи духовных миров — те, что непознаваемы нами принципиально, так как они имеют отношение лишь к Высшему Плану — упомянуты два загадочных духовных существа: Ливьятан и Бегемот.

В книге пророка Иешаягу (гл.27) слово «Ливьятан» находим в контексте двух существующих видов духовных явлений. Один из них назван — нахаш бариах, другой — нахаш акалатон. То есть — нахаш «прямолинейный» и нахаш «обвивающий» (намеренно не перевожу слово «нахаш», потому что распространенный его перевод — «змей» вызовет у нас совершенно неверные для данного контекста ассоциации).

Эти виды духовных явлений символизируют Устройство Высших миров. В одном случае — когда миры, можно рассматривать как некие концентрические круги (чем дальше от центра, тем ближе, условно говоря, к Абсолютному Свету). В другом — как вертикальную конструкцию (чем выше, тем ближе, условно говоря, к Абсолютному Свету).

Эти два представления об Устройстве Миров противоречат друг другу и в каком-то смысле — ведут между собой «войну». Очевидно, что речь тут идет о войне концепций в постижении Мудрости Творца.

Возвращаясь к книге Иова, мы теперь уже можем догадываться, что Ливьятан и Бегемот — олицетворение тех самых двух нахашей, и нам таким образом демонстрируют, что попытка постичь Творца обречена на неудачу. Ведь мы никогда не сумеем объединить две противоречащих друг другу концепции, каждая из которых — истинна.

Ливьятану и изложенной здесь только что концепции в Устной Торе посвящен и один из самых загадочных фрагментов в Талмуде, в трактате Бава Батра (листы 74, 75 и 76; см. на сайте обзор листа 76 указанного трактата). В этих листах, кроме прочего, рассказывается, что Ливьятан и Бегемот еще на этапах, предшествовавших Сотворению мира, были скрыты, спрятаны. Они раскроются, правда, в период Существования мира, который можно условно назвать — «период Седьмого тысячелетия», а, может быть, даже — «Восьмого...».

Так что, как видим, борьба этих духовных существ не имеет непосредственного отношения к борьбе Эдома и Ишмаэля.

А теперь — о «галуте Ишмаэля».

В Устной Торе нам приоткрыто, что еврейский народ должен пройти четыре галута, то есть — четыре периода, когда «поступления Света Творца уменьшается». Первый период обозначен словом «Вавилон», второй — «Персия», третий — «Греция» и четвертый, последний — «Эдом» (по имени брата Яакова, Эсава, символа противостояния Всевышнему).

Иногда термин «Эдом» в Устной Торе употребляется в более узком смысле — для обозначения так называемой «западной, христианской цивилизации». Что дает намек на то, что есть еще и мусульманская цивилизация, известная под названием — «Ишмаэль» (по имени сына Авраама от дочери египетского фараона, hАгари). Поэтому, хотя весь последний период галута и обозначен словом «Эдом» (в широком смысле), мы выделяем в нем две составляющие: «Эдом» (в узком смысле) и «Ишмаэль».

Говорится в книге Зогар (к главе Шемот): «...нет галута тяжелее для народа Израиля, чем галут Ишмаэля». Как это понимать?

В наших книгах объясняется, что любой галут — это своего рода «способ», позволяющий направить народ Израиля на правильный путь служения Творцу. То есть, преодолевая трудности того или иного галута, мы укрепляем в служении Творцу те аспекты, которые наиболее актуальны на соответствующем этапе исправления мира (на иврите — Тикун Олам), разрушенного после известного поступка Адама.

Ишмаэль, сын Авраама, хоть и не унаследовал «еврейскую сущность» отца, но добровольно согласился пройти обряд обрезания. А обрезание символизирует раскрытие процесса реализации Плана Творца. Поэтому, несмотря на то, что сам Ишмаэль и его потомки не имеют отношения к этому процессу (не унаследовали еврейскую сущность), они остаются для нас как бы «укором» — в том, что мы задерживаем процесс реализации Замысла Всевышнего.

И поскольку процесс реализации Его Плана — квинтэссенция смысла существования всего в мире, «галут Ишмаэля» — самый трудный для нас.

Когда этот галут должен быть?

Всевышний «отпустил» на всю работу по исправлению мира (Тикун Олам) — шесть тысяч лет. Работа эта характеризуется шестью гранями проявления Воли Творца. Каждая такая грань (точный термин — сефира) отвечает как бы за свое тысячелетие.

Название этих граней (сефирот — мн.ч. от слова сефира) — хесед, гевура, тиферет, нецах, hод и йесод. За шестое тысячелетие «несет ответственность» (употребленная здесь терминология — весьма условна) сефира йесод. А ее основная роль — реализация Воли Творца.

И если мы вспомним о сути «обрезания» (см. выше) — поймем, почему именно в шестом тысячелетии так остры и жестоки наши столкновения с Ишмаэлем (напомню, сейчас — 770-й год шестого тысячелетия).

В той же книге Зогар (только к главе Ваэра) говорится: «...потомки Ишмаэля будут все время препятствовать возвращению сынов Израиля в Эрец Исраэль. До тех пор, пока не утратит своего значения заслуга, что в свое время Ишмаэль совершил обрезание...».

И теперь нам уже понятно, что произойдет это, когда мы как следует, на уровне высокого идеализма, возьмемся за реализацию Воли Творца. То есть — когда суть сефиры йесод, благодаря нашей духовной работе, начнет со всей очевидностью проявляться в мире...