Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

Уважаемый рав Элиягу Эссас.

Ранее вы писали о невозможности для практикующих евреев отмечать 9 мая и проблемах с календарем.

Но это случилось в России. День Победы отныне включен в еврейский религиозный календарь под названием Йом Шихрур ве-Ацала - День Спасения и Освобождения.

Как вы теперь отнесетесь к этому?

С уважением,

Герш

Gersh
Moskva

Основная идея календаря во всем мире — больше техническая, нежели сущностная. Ибо это — создание общей договоренности между людьми, обозначение праздничных и особых дат и т.д.

Если применить тот же подход и к еврейскому календарю, разницы, на поверхностный взгляд, как будто бы — не видно. У нас, как и у других народов — свои праздники, свои памятные даты. Многие народы празднуют день независимости, а у нас — Песах, праздник освобождения от Египетского рабства. Везде есть дата начала года. У нас — свой, еврейский «Новый год», Рош а-Шана.

Однако такое, повторю, поверхностное суждение о нашем календаре, в действительности не выдерживает никакой «критики».

История нашего народа насчитывает почти 4.000 лет. За этот достаточно длительный период произошло великое множество чрезвычайно значимых для всего еврейского народа событий. Но большинство из них не нашло отражения в еврейском календаре. Количество праздничных дат у нас — более чем скромное, значительно меньшее, нежели у некоторых других народов с менее яркой историей.

В чем же суть и смысл еврейского календаря? 

Любое событие в нашем мире — результат «запуска» на Небе некоего духовного «механизма». Это воздействует на Высшие миры. Потом это влияние постепенно спускается, пока не достигнет нашего мира.

Например, Небеса «решили», что должен пойти дождь. В Высших мирах появляется определенный Свет, который спускается вниз, оказывая влияние на необычайно сложную систему, которую образуют посланники Всевышнего, на иврите — малахим (мн. ч. от слова малах — посланник; в общепринятом словарном переводе — «ангел»). Те, в свою очередь, запускают механизмы воздействия на наш мир. А в результате — на землю падает дождь.

Надеюсь, понятно, что схема причинно-следственных связей, обуславливающих те или иные явления, здесь — предельно упрощена.

Есть события частного порядка, или — более глобальные, влияющие на весь еврейский народ. Любое событие, так или иначе, привязано ко времени. А время делится на повторяющиеся циклы — день, неделя, месяц, год и т.д. Календарь очевидным образом отражает годовой цикл.

Теперь мы подошли к сути еврейского календаря.

Существуют духовные механизмы, из года в год «запускаемые» на Небе в один и тот же день, и оказывающие глобальное воздействие на весь еврейский народ, на весь «космос». Результатом этого «запуска» становятся события, которые, скажем так, фиксируются в нашем календаре. При том, что в материальном мире они в разные годы могут проявляться по-разному.

Например, каждый год 15-го числа месяца Нисан (первый день Песаха), Всевышний запускает систему духовного выхода из Египта. Один раз за всю нашу историю это проявилось в земном мире в физическом Исходе из Египта. В другие годы отражение — иное, но духовный процесс всякий раз — тот же. Еврейские души высвобождаются из-под гнета, давления, которое мешает повернуться, приблизиться к Творцу.

В Шавуот (праздник дарования Торы — см. на сайте материалы, посвященные этому празднику) каждый год «открываются Небеса» и спускается колоссальный Свет Торы. Однажды, более 3.500 лет назад, один раз это проявилось в физическом мире, когда еврейский народ де-факто получил от Всевышнего Тору на горе Синай.

На седьмой день праздника Песах, который на иврите называется швии шель Песах, мы отмечаем великое событие — переход еврейского народа через Ям Суф (ныне — Красное море). В Танахе, в книге пророка Йегошуа читаем, что перед евреями, когда они шли в Эрец Исраэль (на Землю Израиля), расступились воды реки Иордан. Однако даты, отражающей это событие в нашем календаре — нет. Потому что оно было — разовым. В отличие от того духовного механизма, действие которого позволило евреям по проходу, образовавшемуся в море, перейти на противоположный берег, запускаемого на Небе ежегодно — механизм в случае с водами Иордана «сработал» только один раз и более не «запускался».

Написано в Талмуде, что Учителя установили законы Хануки лишь через год после победы над греками и чудом, которое произошло с маслом для светильников храмовой Меноры, горевшим, вместе одного дня — целых восемь дней.

Но почему они сделали это год спустя? Ведь никто не сомневался, что Всевышний тогда явил чудо гигантского масштаба.

Дело в том, что Учителя должны были удостовериться, что данный Небесный процесс — не разовый, но — ежегодно повторяющийся. Когда стало ясно, что в тот же день, 25-го Кислева следующего года, в духовных мирах опять «запустили» тот же процесс — можно было установить праздник Хануки на все поколения.

Но кто может заглянуть на Небо и понять, какие механизмы и процессы «запускаются» в в тот или иной конкретный день?

Такой возможностью обладали пророки, великие Учителя. Ощущение возвышенности «атмосферы» есть у многих, но этого — не достаточно. Чтобы решить, какие действия мы должны осуществить, благодаря которым откроется Небесный «кран», и Свет этого особого дня спустится в наш мир, надо понять, что происходит на Небе. Например, в Хануку вступают в силу законы ежедневного зажигания свечей в течение восьми дней. И т.д.

Ханука была последним особым праздников, введенным в еврейский календарь 2.300 лет назад. После этого произошло множество крупных событий, важных для нашего народа. Но ни у кого уже не было духовной силы, позволяющей «заглянуть» на Небеса и на глубинном уровне понять духовную суть конкретного события. И сегодня у нас — тем более нет таких возможностей. Поэтому после Хануки в еврейском календаре не появилось ни одного добавления. Он остается таким же, как прежде, без изменений.

В разных общинах могут быть свои обычаи и традиции. Но они не становятся общим для всех евреев законом и не отражены в нашем общем, еврейском календаре.

Рекомендую прочесть на сайте и материал «Еврейский календарь» (раздел «К размышлению»).

И в заключение подчеркну, что из всего, о чем сказано в данном ответе, не следует делать вывод, что нам необязательно помнить о Катастрофе (на иврите — шоа) во время Второй мировой войны. Нет, об этом мы должны помнить, делая соответствующие выводы. И всем нам необходимо благодарить Всевышнего за то, что остановил наших врагов. Выполнив обещание никогда не отказываться от нашего народа.

Автор текста Хаим Аккерман
27.07.15