Во всех общинах в это время принято читать книгу Йеошуа, начиная со второго стиха пятой главы и до конца этой главы, а в некоторых — продолжают чтение до двадцать третьего стиха шестой главы (Танах, Йеошуа, 5:2-15, 6:1-23).

Мидраш рассказывает о различных свойствах этой выдающейся личности, по человеческим качествам уступавшей в те времена только Моше.

Книга Йеошуа считается в традиции второй по святости после Торы.

Итак, во втором стихе пятой главы говорится: “В то время Творец сказал Йеошуа: сделай себе кремневые ножи и опять обрежь сынов Израиля, во второй раз... И когда весь этот народ был полностью обрезан, они оставались на своем месте в стане — до полного выздоровления. И Творец сказал Йеошуа: ныне Я снял с вас посрамление египетское” (Танах, Йеошуа, 5:2,8,9).

Третье из утренних благословений Всевышнему в нашем Сидуре (молитвеннике) – благодарность за то, что Он не сделал нас рабами. Раб не может выполнять многие заповеди – он зависит от хозяина. В таком положении были евреи в Египте.

Но перед Исходом они принесли корбанот (приношения). Взяли барашков – идолов египтян, их кровью помазали косяки внешних дверей (мезузот). Об этом рассказывается в отрывке из Торы, который читается в этот день. А мясо барашка, зажарив его целиком на огне, так что запах распространялся по всем населенным египтянами окрестностям, они ели на семейной трапезе.

За кровь обрезания (собственную кровь) и за кровь приношения (своего имущества и отказа от служения идолам) евреи удостоились освобождения от египетского рабства, дарования Торы и, тем самым — жизни. Поэтому дважды повторяет Агада слова: “бедамаих хаи” – в крови твоей живи!

За сорок лет странствий в пустыне все обрезанные мужчины, которые девятого ава не поверили, что могут овладеть Обетованной Землей, по велению Творца, умерли.

Мать развернула младенца, одним движением сделала ему обрезание, подняла его к небу и воскликнула: “Творец, Ты подарил мне сына! Я возвращаю его Тебе, когда он вступил в союз Авраама”!                            

Автор текста Гедалия Спинадель

Согласно Торе, неврозы, личностные дисбалансы и неудовлетворенность жизнью — результат первородного греха. Пасхальный Седер — лучшее средство избавиться от нарушений

Великий раввин-каббалист Цадок а-Коэн открыл тайну трансформации отношения людей к окружающему миру. Он утверждает, что первородный грех человечества состоит не в самом факте, что Адам и Хава вкусили запретный плод, а в том, каким именно образом они это сделали. А-Коэн пишет, что Древо познания добра и зла на самом деле не было деревом и вообще не являлось материальным объектом. Древо познания представляет собой, скорее манеру употребления пищи. Когда человек стремится получить от мира эгоистическое наслаждение, он выпадает из «поля зрения» Всевышнего и тем самым вкушает плод от Древа познания.

Согласно Торе, неврозы, личностные дисбалансы и неудовлетворенность жизнью — результат первородного греха бездуховного вкушения пищи. А нарушения в питании допускает каждый, потому что "питание" – это не просто процесс пережевывания и усвоения каких-либо продуктов. Материальное накопление, сексуальность, стремление к славе, жажда власти, употребление наркотиков, даже стремление привлечь к себе внимание – все это по сути своей различные формы «питания».

Пасхальный Седер – самое лучшее средство избавиться от нарушений такого рода. Единственный раз в году во время седера полагается съесть три вида пищи — мацу, горькие травы и афикоман (половины центральной мацы, которую прячут, потом находят и съедают в конце ужина), И это фактически становятся мицвой (духовной обязанностью). А мицва отличается непревзойденным свойством исцелять самые глубокие душевные раны.

В эти моменты между Небом и Землей устанавливается прочная связь, дающая человеку возможность изменить себя, свою душу и тело. Корень зла и нечистоты в каждой человеческой душе, этот врожденный инстинкт присвоения, тает под целительными лучами седера.

Для того чтобы эффективно использовать предоставляющуюся возможность, каждый из нас должен сосредоточиться на еде. При подготовке к Песаху необходимо уделить внимание тому, какие именно действия и мысли требуются от человека для создания возвышенной атмосферы. О чем вы будете молиться? Выберите молитву для того, чтобы повторять ее про себя в минуты, когда будете есть мацу, горькие травы и афикоман.

Вы можете молиться, прося Всевышнего, чтобы Он помог реализовать самую важную цель, которую вы поставили перед собой на этот год (к примеру, женитьба, рождение ребенка, завершение книги, которую вы пишете, или поиск новой хорошей работы). Возможно, вас больше заботит совершенствование вашей личности (к примеру, преодоление раздражительности или лени, нетерпеливости или медлительности). Вы можете молиться о собственном излечении или же об исцелении близкого вам человека. Ну и конечно, лучшего времени для молитвы об избавлении от настоящего пищевого расстройства вам не найти.

Можно так же размышлять о каком-нибудь стихе, отражающем ваши духовные стремления и желания (например "Прошу тебя, Творец, дай мне чистое сердце", или "Пожалуйста, укажи мне путь жизни", или "Всевышний превращает твои муки в блаженство, потому что Он любит тебя").

Следует заранее разработать и записать план ваших действий на время Седера. Возьмите копию этого плана с собой за стол. Вы должны съесть три блюда (мацу, горькие травы и афикоман) в молчании, сосредоточив все свое внимание на заблаговременно приготовленной молитве.

Чтобы бы вы ни избрали в качестве молитвы, семена ее упадут в самую глубину вашей души, где почва всегда богата, плод сладок, а урожай щедр. Пасхальный Седер – это наша возможность открыть самые глубокие тайники сердца навстречу целительному свету мудрости и любви Всевышнего.

Удаление из дома хамеца (всех изделий из заквашенного теста) - это только благая цель, которая ставится, чтобы рационализировать иррациональное влечение поставить все в доме на свое место. Чтобы все сияло - без пятнышка и пылинки. Нужные вещи, которыми ежедневно пользуешься, теперь невозможно найти, поскольку их положили «на свое место».

Но речь сейчас не об этом. Сейчас важно объяснить, почему все в доме переворачивается вверх дном. Извлекаются из шкафов даже кассеты, бумаги и книги, чего галаха (еврейский закон), собственно, и не требует. Знаю, сейчас, пожалуй, и не ответишь на этот вопрос. Просто еврейские женщины с незапамятных времен не доверяли «послаблениям» галахи, когда речь шла о предпасхальной очистке дома.

Моя задача перед Песахом - протирать от пыли мои книги, опрыскивать их защитным спрэем и возвращать их на прежние места. Поскольку в течение многих лет я собрал немалую библиотеку, сделать это не просто.

Когда дело доходит до домашней работы, я люблю все откладывать. Тем не менее, всегда предвкушаю предпасхальную уборку в книжных шкафах. Книги - это воспоминания. Я помню обстоятельства и места, где я приобрел большинство принадлежащих мне теперь изданий. Без труда узнаю книги моей юности и те, что купил в более поздние годы.

Вижу книги, которые приобрел на сэкономленные гроши, когда учился в иешиве (я никогда не курил - полагал, что деньги на покупку сигарет лучше потратить на книги), и меня подхватывают чистые и радостные воспоминания об этих золотых годах интенсивного изучения Торы и дружбы, которые дает жизнь в иешиве. Помню, что этой книгой я пользовался, когда учился с моим учителем. И, хотя его уже давно нет, для меня он все еще жив, когда я вновь открываю эту книгу и прочитываю несколько абзацев.

Бережно стряхиваю пыль с двух книг, которые достались мне от моего дедушки, и вспоминаю кусок сахара, который он положил мне в рот, когда я был ребенком и правильно объяснил ему слова Раши. Это ощущение сладости никогда не покидает меня. Оно помогает мне в минуты грусти и разочарований.

Мир называет еврейский народ «Народом Книги». Это «книга» сохранила нас как народ и возродила еврейскую жизнь. Ибо «книга» - это Тора, Талмуд, любовь к учению, интеллектуальные стимулы и уважение к учености и ученым. Это - коллективная память еврейского народа. Рассказывая нам о том, что было, книга информирует нас и о том, что происходит сейчас и что предстоит нам в будущем.

Человек не может приблизиться к Песаху без дара памяти. Ибо весь Песах - память. И поэтому чистка дома, которая ему предшествует, тоже часть необходимого процесса «вспоминания». На это можно сетовать, но над этим нельзя смеяться. Песах и связанные с ним воспоминания дают нам право и основание жить здесь, на Земле Израиля.

Парадоксально, что избавление от хамеца позволяет памяти выйти за пределы наших обычных занятий и течь вспять в нашем сердце и нашем сознании.

Мои воспоминания о седерах детских лет связаны, прежде всего, с Агадой, бокалами вина и горячим желанием стать частью чего-то такого, что я была не в состоянии понять и до конца прочувствовать. Мы ели мацу и пили вино - сахарно-красное, такое густое, что если убрать бокал, оно наверно так и осталось бы стоять вертикально на столе.

Седер - одно из важнейших событий в жизни любого еврея и требует особой внутренней и внешней подготовки.

Приготовления к Песаху носят название бедикат хамец. Необходимо проверить весь дом и убедиться, что нигде не осталось никаких квасных продуктов. За месяц до праздника я начинаю уборку. Каждый шкаф, ящик и угол подвергаются тщательному осмотру и приводятся в идеальный порядок. Непосвященным я, наверно, кажусь существом не от мира сего, с головой ушедшим в ритуал весенней уборки, которую нужно во что бы то ни стало закончить до появления Великого Чародея, чьей нерадивой ученицей я и являюсь.

Но, спросите вы, как погоня за хлебными крошками может вызволить человека из-под тлетворного влияния его «эго»? Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо взглянуть на духовный аспект истории Исхода. Порабощение и последовавшее за ним освобождение наших предков - это на самом деле прототип любого духовного испытания, как всего еврейского народа, так и каждой отдельной личности.

Чаще всего, пытаясь разобраться в причинах внутренней несвободы, мы склонны винить исключительно внешние события. Нам хотелось бы, чтобы родительская любовь была безоговорочной, полученное образование помогало бороться с жестокими жизненными реалиями, а наши коллеги, друзья, мужья и жены открывали перед нами дверь своей души, вместо того чтобы оставлять нас мерзнуть на пороге.

Тем не менее, при более честном самоанализе выясняется, что вину за наш нереализованный потенциал невозможно полностью переложить на внешние факторы. Все мы слышали о людях, которые смогли подняться до удивительных духовных высот несмотря на, казалось бы, непреодолимые препятствия. Человеческое эго, как ни что иное, способно задушить потенциал развития личности. Уборка перед Песахом - противоядие, нейтрализующее влияние эго.

Для того чтобы хлеб поднялся, тесто с помощью дрожжей должно закваситься. При окислении в тесте появляются воздушные пузырьки. В него ничего не добавляют, но оно поднимается как бы само по себе, раздувается изнутри теплым воздухом.

Причина человеческой обидчивости заключается в том, что наше понятие об адекватности тех или иных действий порой так же иллюзорно и раздуто, как пузыри теплого воздуха в тесте. Мы пытаемся заполнить образующиеся в нашей душе пустоты с помощью всевозможных материальных фетишей, титулов и должностей, мимолетных образов молодости и красоты. Все это настолько эфемерно, совсем как воздушные пузырьки в тесте, что мгновенно улетучивается, как только превратности судьбы запускают зубы в наше эго. Чтобы удовлетворить внутренний голод, мы превращаемся в хронических потребителей всего на свете. Мы становимся рабами самих себя.

Как же нам избавиться от хамеца, нашего раздутого эго, при подготовке к Песаху? Вместо того чтобы сосредоточится на достижении этой цели исключительно посредством самоанализа, (что может в свою очередь привести к углублению нашего эгоцентризма), мы боремся с его внешними, физическими проявлениями.

Уничтожение хамеца перед Песахом оказывает огромное влияние, прежде всего, на внутренний мир человека, а не только на окружающую его домашнюю обстановку. Песах может вознести наш дух над мацой, вином и семейным комфортом. Он в силах спасти человека из рук самого коварного врага - его непостоянного эго.

Обсуждая историю Исхода в ночь пасхального Седера, мы подробно рассматриваем все запутанные вопросы, задерживаемся на каждом отдельном событии того времени.

Во время Седера кто-нибудь из гостей обязательно возражает: «Но ведь на самом-то деле не было бы достаточно, если бы Всевышний только рассек море для нас, но не помог нам перейти через него и добраться до суши. Мы не спаслись бы, и цель Исхода евреев из Египта не была бы достигнута».

Эта часть Агады постоянно провоцирует выражение недовольства. Особенно из уст самых нетерпеливых, которым хочется поскорее сесть за праздничный стол. Десять Казней, 50 казней, 200 казней... Какая, в конце концов, разница?

Секрет благодарности кроется в точности. Давайте представим себе, что на годовщину свадьбы Джон подарил своей жене Рут красивую коробку в форме сердца, перевязанную яркой лентой и наполненную шоколадными конфетами разных сортов. Как Джон почувствует, что Рут по-настоящему рада его подарку? В том случае, если она поблагодарит его не только за шоколад, но и за коробку и ленту, а потом, вынимая конфеты из коробки, с восхищением заметит, что одна конфета похожа на бабочку, другая на цветок и т.д. Тогда Джон будет уверен, что благодарность жены действительно рождена ее любящим сердцем.

Мудрецам, упомянутым в Агаде, этот секрет был очень хорошо известен. Чем больше деталей мы способны заметить, тем глубже наша благодарность за каждую из них. Если при рассечении моря было совершено еще пятьдесят чудес, значит, у нас появляется повод благодарить Всевышнего еще целых пятьдесят раз

На Песах, естественно, мы используем все упражнения на тему свободы, которые уже были в нашей книге (см. ч. 3, гл. 5). Кроме того, сделаем ещё два упражнения.

Вспомните наших мудрецов, говоривших, что Вселенная, Храм, человек имеют подобную друг другу структуру: макромир и микромир. То есть всё, что существует в мире, существует и в конкретном человеке. Поэтому внутри нас есть все эти четыре ребёнка. Они части нас.

Вот, что написано в пасхальной hагаде о каждом из них:

Итак, проработаем каждого ребёнка.

Каждый в детстве был очень любознательным, часто нам за это доставалось. В результате мы научились не задавать ненужные и “бессмысленные” вопросы, в том числе: Зачем я живу? Для чего существует мир? и т. п. В результате мы подавили и подавляем свою любознательность. В психологии это называется обучение быть глупым, а соответствующее психологическое состояние так и именуется состояние обученной глупости (state of learned dumness).

От своего коллеги р. М.-М. Гитика я слышал высказывание его учителей, что одна из вещей, за которую нас в будущем будут судить, — это отсутствие здорового любопытства. Разве не интересно узнать, есть ли Б-г, что из этого следует и т. д.?

ВРЕМЯ РАССЛАБИТЬСЯ.

Закройте глаза, сделайте глубокий вдох. Идём в глубокое, глубокое расслабление.

Расслабьте, пожалуйста, мышцы плеч, мышцы спины, мышцы ног, расслабьте пальцы ног, ступни. Глубокое, приятное расслабление.

Расслабление идёт вверх по ногам в мышцы живота, грудные мышцы. Расслабляются плечи и руки. Расслабление идёт вверх по рукам в шею, голову. Расслабляются мышцы головы и лица. Расслабляются мышцы вокруг глаз, носа, рта, ушей.

ВРЕМЯ РАССЛАБИТЬСЯ.

Глубокое, хорошее расслабление идёт, как волна, вниз к ногам и вновь поднимается по вашему телу.

Пожалуйста, сфокусируйтесь на присутствии Творца здесь и сейчас. Он здесь и сейчас. Творец, Который нас любит, защищает, заботится. ОН ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС. ТВОРЕЦ ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС.

Найдите в себе любознательного ребёнка. Ему всё интересно. Он постоянно задаёт вопросы, его интересует истина, интересует мир, почему мы здесь и т. д. и т. п. Найдите в себе эту часть.

Спросите, что интересует сейчас этого ребёнка?

Приласкайте его, скажите ему, что это очень хорошо, что он задаёт вопросы.

Постарайтесь ответить хотя бы на часть из них. Если вы не знаете ответов — не беда. Потратьте некоторое время до Песаха или во время Песаха, чтобы найти ответы хотя бы на часть вопросов. Важно, чтобы был вопрос.

Попросите Творца помочь вам получить знания для ответа. Попросите Его помочь найти людей, книги, с помощью которых вы сумеете ответить. Главное, чтобы каждый раз было что-то новое. Ощутите это чувство новизны. Узнавая какую-то часть себя и меняя себя, вы обновляете себя, становитесь несколько другим человеком, у вас появляется новый взгляд на вещи.

Спросите, знает ли ваш ребёнок, что есть Творец?

Познакомьте его с Творцом.

Спросите, знает ли он, что Творец любит его?

Дайте ему почувствовать это. Пропустите энергию Творца через него.

После того, как вы сделали всё это, можно выйти из состояния расслабления.

Сколько бы вы не учились, сделайте так, чтобы каждый Песах у вас было что-то новое. Купите hагаду с другими комментариями. Пойдите в гости к более знающим людям, пригласите интересных людей к себе. Подумайте, как сделать ваш седер осмысленнее.

hагада указывает нам, что раша не задаёт вопроса. Его “вопрос” — уже ответ, иногда сказанный цинично, иногда зло. Нам нужно будет найти этого бунтаря внутри нас.

Вопрос, зачем он это делает, почему он бунтует? Ответы могут быть разными.

Иногда это детская часть в нас, которой нужно внимание. А под этим — необходимость почувствовать свою значимость, в идеале — любовь. И мы научились привлекать внимание хоть как-то, хоть бунтом.

Иногда это часть, которая является крайней противоположностью скуке. Она боится, что будет скучно.

Могут быть и какие-то другие причины.

Притупите ему “зубы”. Они — способ защиты. Поняв, в чём причина его бунта, уберите его психологическую защиту. Каким образом?

Скажите, что он не вышел бы из Египта. Поскольку его бунтарство является реакцией на какую-то другую крайность, то такая реакция — кидание в противоположную крайность — не выведет его из того состояния, из которого он хочет уйти. Такое поведение также не даёт ему того, на что он рассчитывает. Если он хочет позитивного внимания, он его не получит. Если хочет реализовать свой уникальный потенциал, он этого так и не сделает. Всё закончится бунтом. Весь пар выйдет в свисток, а паровоз никуда не сдвинется. Если со скуки, простите, бесится, скука всегда будет с ним. Он просто будет бросаться из крайности в крайность.

ВРЕМЯ РАССЛАБИТЬСЯ.

Закройте глаза, сделайте глубокий вдох. Идём в глубокое, глубокое расслабление.

Расслабьте, пожалуйста, мышцы плеч, мышцы спины, мышцы ног, расслабьте пальцы ног, ступни. Глубокое, приятное расслабление.

Расслабление медленно идёт вверх по ногам в мышцы живота, грудные мышцы. Расслабляются плечи и руки. Расслабление идёт вверх по рукам в шею, голову. Расслабляются мышцы головы и лица. Расслабляются мышцы вокруг глаз, носа, рта, ушей.

ВРЕМЯ РАССЛАБИТЬСЯ.

Глубокое, хорошее расслабление идёт, как волна, медленно вниз к ногам, доходит донизу и вновь поднимается по вашему телу.

Пожалуйста, сфокусируйтесь на присутствии Творца здесь и сейчас. Он здесь и сейчас. Творец, Который нас любит, защищает, заботится. ОН ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС. ТВОРЕЦ ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС.

Найдите в себе бунтующего ребёнка.

Спросите себя, где он находится. Если вам сразу не удаётся его найти, вспомните ситуации, когда эта часть активно проявлялась в вас.

Посмотрите, сколько ребёнку лет? Спросите, почему он бунтует? Выслушайте ответ.

Если это часть, которая таким методом получает внимание, не давайте ей больше внимания. Скажите ей, что на такого рода запрос вы просто не будете отвечать. Но можно трансформироваться и получить действительно то, что она хочет.

Если эта часть бесится, потому что ей скучно или это фальшивое Я, нужно объяснить ей, что именно отрезанность от Творца порождает то, на что она так импульсивно реагирует. Творец дал уникальный потенциал — и, будучи с Творцом, человек максимально его проявит.

Тому, кто чувствует гармонию мира и связь с Творцом, не скучно. Покажите бунтующим частям другие методы получения того, что хотят. Покажите, что они могут получить намного больше как часть единой личности и как партнёр Всевышнего.

После этого можно выйти из расслабления.

Работа с внутренними детьми требует терпения, но приносит очень хорошие плоды.

Комментаторы, объясняя его характер, делятся на две группы. С одной стороны, это, действительно, простой ребёнок, которому нужно без излишних сложностей объяснить, что происходит.

С другой — надо вспомнить, что в Торе слово там (простодушный) встречается как определение еврейского праотца Яакова. А уж он-то, точно не был простым ребёнком. Ставший архетипом красоты и правдивости, Яаков был цельным человеком. Ему присуща способность в любой детали увидеть гармонию всего мира.

Посмотрим на часть этого феномена с несколько иной точки зрения, выраженной современным языком. Как известно, принципиальное различие между правым и левым полушариями головного мозга заключается в том, что правое полушарие схватывает всю картину целиком, а левое, будучи связанным с последовательным, шаг за шагом, мышлением, отрезает то, что в данный момент не нужно. Психиатр д-р Вадим Ротенберг, в частности, даёт такую характеристику: “Правое полушарие схватывает реальность во всём богатстве, противоречивости и неоднозначности связей и формирует многозначный контекст”. То есть правое полушарие схватывает произведение искусства, а попробуйте передать это потом последовательным языком левого полушария. Наше общество очень часто подавляет работу правого полушария. Логику и ещё раз логику требуют от нас. Это неплохо, но не за счёт отрезания цельности восприятия мира. Вот как раз внутреннего ребёнка, использующего правое полушарие, и нужно найти.

Он спрашивает: “Ма зот?” (“Что это?”). Но обычно на иврите этот вопрос звучит в мужском роде (“Ма зе?”), почему же тут в женском? Говорят комментаторы, третий ребёнок видит Шхину — Б-жественное проявление Творца в этом мире, связь её с человеком, для которого все детали седера соединяются в мощную гармоничную картину, пронизанную завораживающей энергией Исхода.

“Что это?” — спрашивает ребёнок. На это мы отвечаем ему, что сильной рукой вывел нас Творец из Мицраима, из дома рабства.

Естественно, у Него нет рук, но энергия, которую мы чувствуем, — это энергия того дня, когда Творец выводит нас из Мицраима, из состояния духовного рабства.

ВРЕМЯ РАССЛАБИТЬСЯ.

Закройте глаза, сделайте глубокий вдох. Идём в глубокое, глубокое расслабление.

Расслабьте, пожалуйста, мышцы плеч, мышцы спины, мышцы ног, расслабьте пальцы ног, ступни. Глубокое, приятное расслабление.

Расслабление идёт вверх по ногам в мышцы живота, грудные мышцы. Расслабляются плечи и руки. Расслабление идёт вверх по рукам в шею, голову. Расслабляются мышцы головы и лица. Расслабляются мышцы вокруг глаз, носа, рта, ушей.

ВРЕМЯ РАССЛАБИТЬСЯ.

Глубокое, хорошее расслабление идёт, как волна, медленно вниз к ногам, доходит донизу и вновь поднимается по вашему телу.

Пожалуйста, сфокусируйтесь на присутствии Творца здесь и сейчас. Он здесь и сейчас. Творец, Который нас любит, защищает, заботится. ОН ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС. ТВОРЕЦ ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС.

Найдём энергию этого дня.

Скажите себе, что вы готовы сейчас полностью отодвинуть в сторону критически настроенное левое полушарие. Разрешите себе почувствовать энергию пасхальной ночи (пасхальной недели).

Сделайте это. Уйдите ещё глубже в расслабление и скажите себе: “Я хочу почувствовать энергию праздника Песах”.

Будьте только пассивным наблюдателем. Почувствуйте эту энергию.

А теперь ещё один подход.

Спросите себя: “Где та часть во мне, которая так остро могла чувствовать красоту?”.

И как в упражнении на красоту, представьте что-то очень красивое. Сфокусируйтесь на нём. Почувствуйте сильное ощущение красоты. Скажите себе, что за ней, за этой красотой стоит Творец, который создал, поддерживает и даёт вам возможность почувствовать эту красоту.

А теперь соедините это внутреннее ощущение красоты с присутствием Творца.

Сфокусируйтесь на той части себя, которая воспринимает красоту, и попросите её настроиться на энергию праздника. Через эту часть вас почувствуйте энергию праздника.

Сфокусируйтесь на этом ощущении и продолжайте его чувствовать весь седер. Это замечательное ресурсное состояние подъёма.

Если вам всё ещё трудно это сделать, спросите себя, как вы подавляете в себе эту возможность. Найдите блок. Поработайте с ним, по схеме, по которой работали ранее. Почувствуйте энергию праздника. Сделайте себе этот подарок.

После этого можно выйти из глубокого расслабления.

Вы спешите меня поправить: так по-русски не говорят. Правильная форма: не знает, как спросить. Но я вам дал дословный перевод с иврита. Что же он значит?

Есть несколько объяснений.

Этот ребёнок может иметь докторскую диссертацию по физике и при том не знать еврейской традиции. У Творца он может получить ответы на жизненно важные вопросы, такие, как, например, воспитание детей, человеческие отношения, внутренний рост... Но он не знает, что об этом он может спросить Творца.

Сюда же можно включить очень распространённую несообразительность по поводу того, что у Творца можно спросить обо всём. То есть первым шагом к её преодолению может быть просьба о ясности, просьба показать первый шаг к разрешению проблемы.

Кроме того есть в нас детские части, настолько задавленные страхом, что не знают, что можно попросить помощь. Как в детстве, помните, когда возникали проблемы в школе или во дворе и казалось, что помощи ждать неоткуда.

Ребёнок, который задавлен страхами, требует большого терпения, большой нежности. Для него трудно поверить, что есть кто-то, кто будет заботиться постоянно. Проявите терпение.