По первым словам фразы: “Если женщина зачнет (тазриа) и родит сына...” (Ваикра, гл. 12, ст. 2).

И зачнет на иврите — тазриа.

Центральная тема нашей недельной главы, да и следующей за ней — учение о пятнах заболевания духовного характера (на иврите — нега цараат, где нега — «пятно», «пораженный участок», а цараат — употребляемое в Торе название этого заболевания).

Видам этого заболевания, его диагностике и очищению от него посвящено, не много, не мало — 115 стихов в обеих недельных главах. Что, безусловно, свидетельствует о том, какое большое значение придается в Торе законам о цараат.

Тем не менее, ни в нашей главе, ни в следующей — напрямую не говорится о причинах возникновения данной болезни. И только в книге Дварим, Тора протягивает нам нить, держась за которую мы можем прийти к разгадке и пониманию сути этого заболевания.

В книге Дварим читаем: «Помни, что сделал Всевышний Мирьям (сестре Моше Рабейну и Аарона) на пути при вашем Исходе из Египта» (гл. 24, ст. 9).

Известно, что Мирьям получила наказание, заболев цараат, за свое нелестное высказывание о Моше, которое Всевышний расценил, как лашон hа-ра (злословие). Значит, лашон hа-ра — причина появления нега цараат.

Впрочем, есть в Торе еще одна подсказка. Неспроста предыдущая недельная глава, Шмини, заканчивается законами о кашерной пище. Подобно тому, как еврей тщательно проверяет еду и продукты, прежде чем они попадут к нему в рот — он должен также подвергать строгому контролю слова и фразы, выходящие из его рта.

Есть такая поговорка: «Человек — то, что он ест». И действительно, еда входит внутрь, становится частью человека, вступает в контакт с его душой. Поэтому не удивительно, что евреи придают такое значение кашерности пищи. Только не надо забывать, что и речь (исключительная способность, отличающая человека от животного) — влияет на человеческую сущность не меньше.

Некачественная еда вызывает сбои в системе пищеварения. Некашерная еда — закупоривает в душе каналы связи с Творцом.

Необдуманное слово может нанести серьезный ущерб нервной системе, может даже убить — и не только тело, но и душу. Сказано в Танахе: «Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою» (Мишлей — Притчи царя Шломо, гл. 21, ст. 23).

А в Талмуде (трактат Эрахин, лист 15) говорится, что тот, кто нарушает законы о лашон hа-ра — множит прегрешения свои до Небес.

Возникает вопрос: если запрет на лашон hа-ра столь строг — почему же в Торе не написано об этом прямо? Почему о запрете на злословие не сказано так же, как, к примеру, о запрете убивать, давать деньги в рост, ставить в одну упряжку быка и осла и т.п.?

Прежде всего, отметим, что это — не единственный серьезный запрет, о котором в Торе не сказано прямо. Например, так называемый, «подростковый грех» или «онанизм» — весьма тяжкое, однозначно запрещенное нарушение, зафиксированное в Шульхан Арухе (полном кодексе еврейских практических законов). Но в Торе сообщается об этом лишь намеком.

В книге Зогар (см. на сайте ответ «Зоѓар — кем и когда написан?», № 1449) описывается, как действует обвинитель на Высшем Суде. На том Суде, перед которым предстает каждый человек, когда завершит свой жизненный путь. 

— Записан ли такой-то запрет в Торе? — вежливо интересуется обвинитель, сопровождая вопрос демонстрацией соответствующего фрагмента (поэтому отрицать что-либо — бессмысленно).

— Если запрет, как мы убедились, в Торе имеется, почему же ты нарушил его во вторник в третьем часу? — продолжает вопрошать обвинитель.

Получается Сатан (см. на сайте ответ «Сатана и его место в иудаизме», № 1410) — а это именно он выступает в качестве обвинителя — имеет право участвовать в разборе только тех нарушений, о недопустимости которых сказано в Торе прямым текстом.

К сожалению, лашон hа-ра — бич нашего общества. Небывалое развитие средств массовой информации стало той питательной средой, в которой как на дрожжах растут, крепнут и множатся слухи, сплетни, злословие и оговоры. Газетные полосы, журнальные страницы, радиоэфир, телепрограммы, интернет… Все это — плодороднейшие, щедро удобренные, сверх урожайные поля чернозема, бесперебойно взращивающие мегатонны лашон hа-ра всех видов и форм. Не удивительно, что злословие и сплетни проникли и в среду евреев, изучающих Тору и соблюдающих заповеди.

Учителя в Талмуде (трактат Бава Батра, лист 165), обозревая прегрешения народа, подвели неутешительный итог: немногие погрязли в разврате, значительно больше — не чисты на руку, и абсолютно все запятнали себя злословием или хотя бы его брызгами.

Поэтому и отвечать на Высшем Суде за лашон hа-ра придется всем.

Зная это, Всевышний проявил милосердие и напрямую не записал запрет на злословие в Тору, но — дал лишь на это намек. Ведь гораздо лучше, когда дело рассматривается без участия обвинителя.

В нашей недельной главе говорится о законах, связанных с заболеванием духовного характера (цараат).

Главная причина его возникновение, как мы уже выяснили — злословие. Человек, у которого проявилась эта болезнь, называется — мецора. Из этих букв этого слова можно составить выражение — моци ра («разносящий хулу»).

Тот, кто находит пороки только в других, говорят в Талмуде (трактат Кидушин, лист 70) Учителя — сам глубоко порочен.

Тора уделяет законам о цараат много внимания. Наши Учителя, детально исследуя законы злословия (лашон hа-ра) составили об этом многие тома

В наши дни пятен духовной нечистоты не бывает. Однако — не потому что исчезла причина. Наоборот, сладкий яд злословия глубоко проник во все слои общества. Если бы цараат продолжала поражать нарушителей законов о лашон hа-ра — трудно было бы отыскать человека, не отмеченного пятнами цараат. 

Зачастую люди попадают в ловушки лашон hа-ра, руководствуясь самыми лучшими намерениями.

Рассказывают, что как-то к раву Моше Файнштейну (один из крупнейших «законодателей» 20-го века в области соблюдения заповедей Торы; умер в Нью-Йорке в 1986 году) пришел посетитель, чтобы обсудить какие-то вопросы. Рав Файнштейн как раз собирался пить кофе, поэтому гость тоже был приглашен к столу. На столе стояли два пакета молока в кувшинах. Молоко было от разных производителей. Рав взял один из пакетов, чуть помедлил и вернул на место. Затем взял другой, и из него добавил молоко в кофе. Посетитель внимательно следил за каждым движением раввина. Для своего кофе он выбрал тот же пакет, что и рав.

Впрочем, к кофе он так и не притронулся. В его глазах играли задорные огоньки. Мыслями он был явно в другом месте. И действительно, как это не покажется странным, но посетитель мечтал поскорее закончить беседу и уйти. Вопросы, которые он с такой тщательностью обдумывал накануне и с такой важностью нес к дому величайшего раввина, теперь казались ему малозначительными. А все потому, что он стал свидетелем сенсационной новости. И теперь эту новость нужно было срочно разнести по всем друзьям и знакомым.

Рав не стал наливать в кофе молоко из первого пакета, потому что он не доверяет производителю. В этом нет ни малейшего сомнения. Эта новость с завидной быстротой облетела еврейские общины Нью-Йорка и начала прокладывать путь в другие города. Компания-производитель подсчитывала убытки от катастрофического падения продаж. Магазины спешно возвращали не проданную продукцию. Фирма оказалась на грани банкротства. Руководство провело расследование. И вот в дверь раввина Файнштейна стучится директорат компании в полном составе. 

— Мы готовы исправить все недочеты и нарушения, на которые укажет рав, — с порога заявили директора.

— Но я не вижу никаких недочетов и тем более нарушений, — удивился рав Файнштейн.

— Тогда почему Вы отказались от нашей продукции, почему перестали пить наше молоко? — с горечью вопрошал генеральный директор.

— Пройдемте на кухню.

Раввин взял директора за руку, словно маленького, и подвел к холодильнику.

— Вы видите, мой холодильник полон продуктов вашей фирмы.

Директор беспомощно хлопал глазами. Все это не укладывалось у него в голове. Большинство евреев Нью-Йорка прекратили покупать продукцию его фирмы, потому что ее якобы перестал покупать рав Файнштейн. Но у самого рава холодильник ломится от упаковок со знакомым фирменным знаком. Выходит, рав Файнштейн — чуть ли не единственный покупатель этих продуктов.

Директор понимал, что где-то вкралась чудовищная логическая ошибка, но никак не мог понять где.

— Мы провели расследование, мы наняли лучших сыщиков, мы вложили в это кучу денег…

Голос генерального директора дрожал, казалось, еще немного, и он заплачет.

— Нам известно, что Вы, взяв пакет нашего молока не стали добавлять его в кофе, вернули на место. А в кофе налили молоко наших конкурентов.

— Теперь я припоминаю. Я не стал добавлять в кофе ваше молоко, потому что тот пакет оказался пустым. Поэтому я и взял другой пакет.

Желание человека первым завладеть «сенсационной новостью» чуть не привело к разорению многих людей (ведь если бы компания обанкротилась, это бы коснулось не только руководства — рядовые сотрудники остались бы без работы). Было бы гораздо больше пользы, если бы тот посетитель рава Файнштейна не разносил «новость», но — уединился бы и кричал: «нечист, нечист».

Это относится ко всем подобным охотникам за сенсациями.