По слову в первой фразе: «И вот законы...»”.

На иврите законы — мишпатим

Сразу же за недельной главой, повествующей о даровании Торы (Итро), следует глава Мишпатим (законы). И это неспроста. Тора, таким образом, подчеркивает значимость строгого соблюдения норм имущественного права. 

Рав Исраэль Салантер (основатель движения «Мусар», приверженцы которого особое внимание уделяли этической стороне поведения человека; Литва, 19-й век) пишет, что обучение детей Талмуду нужно начинать с трактата Бава Кама (посвященного в основном имущественным вопросам — см. на сайте Введение в этот трактат). Чтобы с юных лет они усвоили, что нельзя причинять ущерб ближнему.

Следует понимать, что понятие «воровство» — это не только прямое действие, когда у человека, к примеру, украдкой вытаскивают из кармана кошелек или залезают, скажем, в его квартиру и уносят ценные вещи. Большинство людей, конечно же, не ворует открыто — не прикасаются к не принадлежащему им имуществу, не присваивают себе чужое, но, тем не менее — не брезгуют иными способами грабежа. Допустим — в торговле, руководствуясь придуманному ими же правилу: «Зарабатывать и воровать — не одно и то же».

Еврейский пророк Иов говорит о себе: «Разве мой путь отклонился от Твоего пути (пути Всевышнего), и мое сердце пошло за глазами моими, и к моим рукам пристало что-либо?».

Человек может нарушить заповедь «не воруй», когда его глаза тянут за собой сердце — вместо того, чтобы разум владел желаниями, которые ищут возможность разрешить себе то, что кажется красивым и привлекательным.

Иов контролировал свое сердце, поэтому и к рукам его ничего не приставало.

Приведу несколько примеров, того, что является воровством, хотя многие и не склоны считать это таковым.

1. У каждого есть своя цель, своя задача, ради осуществления которой он пришел в этот мир. Всевышний посылает каждому средства, необходимые для достижения его цели. Но часто люди используют ниспосланное Свыше (таланты, умения, способности, выдающиеся качества, материальные блага) не по назначению, попросту — разбазаривают их. И это, по сути —«растратой казенных средств». Ибо в таких случаях человек тратит впустую не свое, кровное, но — выданное ему для реализации определенной работы.

2. Тот, кто не отвечает на приветствие, считается вором. В Танахе об этом сказано: «Награбленное у бедняка — в ваших домах» (книга пророка Йешаягу, гл. 3, ст. 14).

Но что своруешь у бедняка?

В данном фрагменте речь — о случае, когда бедняк старается первым поприветствовать состоятельного человека, в надежде, что тот облагодетельствует его. Но богач не только остается равнодушным к чужим проблемам, он даже не обращает внимание на приветствие.

3. Считается вором тот, кто приступает к еде, не произнеся положенных благословений. Ведь именно благодаря благословениям, Всевышний в изобилии посылает в мир пропитание.

4. Наставляют Учителя: береги имущество другого еврея еще больше, нежели собственное (трактат Авот — «Наставления отцов», гл. 2).

— Наверняка, тот, кто не печется об имуществе ближнего и есть вор, — подумал Мар Зутра.

Расследование подтвердило его догадку.

5. Если у человека какая-то вещь случайно попала на участок, принадлежащий другому, не следует лезть за ней самому. Во-первых, чтобы у других не было повода обвинить тебя в воровстве. Во-вторых, чтобы не развивать в себе плохую привычку — без спроса входить в чужое владение. Ведь привычка — не только «вторая натура». Зачастую она может быть и — «первой».

В Мидраше рассказывается, что в «ледяном» отделении геинома (в условном переводе — «ад») те, кто проходят там исправление, перед отправкой в «огненное» отделение, воруют лед. Чтобы обеспечить себе возможность остудить жар.

6. Тора не случайно начинается с описания процесса Сотворения мира. Но и для того, в частности — чтобы народы мира не могли обвинить сынов Израиля в грабеже, в том, что мы заняли землю, на которой раньше жили другие народы. Ведь Всевышний создал мир и все земли. И раздает их по своему усмотрению. Сначала Он дал земли кенаанские семи народам, но потом — народу Израиля.

Тора крайне нетерпима к убийцам. Как сказано: «Но если задумает человек против ближнего своего, чтобы убить его вероломно, от мизбеаха (в условном переводе — «жертвенник») Моего бери его на смерть» (Шемот, гл. 21, ст. 14).

Учителя в Талмуде (трактат Йома, лист 36.) уточняют, что данное высказывание распространяется даже на коэна, который собрался проводить службу. Так, что даже прямо от мизбеаха «его нужно взять на смерть».

Но ведь, если коэн совершил убийство, даже непреднамеренное, ему запрещено совершать обряд вознесения рук и благословлять народ. Как написано в Танахе: «И когда вы протянете руки ваши, Я отвращу от вас глаза Мои; и сколько бы вы ни молились, Я не услышу; руки ваши были в крови» (книга пророка Йешаягу, гл. 1, ст. 15).

Понятно, что такой коэн, тем более — не имеет права проводить службу у мизбеаха.

Так для чего в Торе сообщается то, что и так известно?

Очевидно, что речь идет не о ситуации, когда убийство уже совершено, но — когда один преследует другого, чтобы его убить. Тора подчеркивает, что преследователя (на иврите — родеф) необходимо остановить любой ценой. 

В Талмуде (трактат Сангедрин, лист 73) «преследователь» числится среди тех, кого нужно любой ценой спасти от совершения преступления.

Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) поясняет, что «любой ценой» в данном контексте означает — даже ценой его жизни. Каждому разрешено убить преследователя. На каждом лежит обязанность спасти преследуемого, даже ценой жизни преследователя.

Но как быть, если мы видим, что уважаемый человек преследует какого-то мерзавца, всем известного злодея, с явным намерением его убить? Нужно ли пытаться помешать уважаемому человеку, чтобы спасти злодея? Или, может, не стоит мешать? Ведь ничего страшного не произойдет, если одним злодеем станет меньше. 

В Торе об этом читаем: «Но если задумает человек против ближнего своего, чтобы убить его вероломно…».

Обратите внимание — сказано: только «задумает», а не убьет. И в этом случае, Тора велит нам «взять его (преследователя) на смерть» — даже от мизбеаха, даже, если он коэн, который служит в Храме, то есть занимает очень высокое положение в обществе, а преследуемый — простолюдин, из низов. 

Здесь Тора преподает нам очень важный урок: каким бы значительным не был преследователь, какое бы высокое место в обществе он не занимал — его кровь не краснее крови преследуемого. Даже если известно, что преследуемый, что называется — «никчемный» человек. Более того, каждый, кто видит, что некто преследует кого-то — обязан остановить преследователя. И — спасти его от совершения преступления. Даже, если для этого понадобится его убить.

Написано в Танахе: «Всевышний взыщет за преследуемого» (книга Коэлет, гл. 3, ст. 15).

В Устной Торе (Мидраш Раба на книгу Ваикра, гл. 27) Учителя детализируют: даже в случае, когда преследующий — праведник, а преследуемый — злодей.

Подчеркну, что преследование — это не только погоня со стрельбой, или с оружием наизготовку. 

Когда один пытается прибрать к рукам средства существования другого, это тоже считается — преследованием. И даже если преследователь — праведник, а преследуемый — злодей, Всевышний, безусловно, взыщет с преследователя.

В нашей недельной главе говорится об ответственности за похищение человека — «И тот, кто похитит человека и продаст его, и он (похищенный) найден будет у него в руках, смерти предан будет» (Шемот, гл. 21, ст. 16).

Мы видим, что за похищение человека полагается смертная казнь, как и за убийство. 

Братья Йосефа вначале думали его убить, но потом решили, вместо этого, продать его в рабство. Как сказано: «Что пользы, если убьем мы нашего брата и сокроем его кровь? Пойдем, продадим его ишмаэлитам, и руки нашей не будет на нем» (Берешит, гл. 37, ст. 26-27).

Возникает вопрос: что они выиграли от замены убийства на похищение и продажу? Ведь и в том и в другом случае, наказание — смертная казнь.

Поскольку все это происходило еще до дарования Торы, возможно, к братьям Йосефа следовало применять законы, относящиеся к потомкам Ноаха. Согласно этим законам, за убийство полагалось суровое наказание (смертная казнь). Но о похищении людей, там впрямую ничего не говорится. Может, поэтому братья решили заменить убийство Йосефа, продажей его в рабство?

Действительно, в законах потомков Ноаха не упомянуто похищение людей. Но зато в них предусмотрена ответственность за воровство. За кражу любой мелочи, даже сущей безделицы, которая не стоила и перуты (во времена Талмуда — самая мелкая монета), нарушители могли получить суровое наказание.

Поколение Потопа было уничтожено, в том числе и за мелкие кражи, вошедшие в привычку. Так неужели же кража человека могла остаться безнаказанной?

Кроме того, Учителя объясняют, что одной из причин спора между Йосефом и братьями, было то, что братья считали себя евреями, а Йосеф выносил о них суждения с точки зрения законов потомков Ноаха. В связи с этим, совершенно не понятно, на каком основании братья пренебрегли запретом Торы похищать человека с целью продажи?

Но давайте подробнее разберемся в этом запрете.

В Талмуде (трактат Сангедрин, лист 85) говорится, что похитителем считается тот, кто помещает другого человека в собственное владение (на своей территории) и использует похищенного в своих целях.

Перед продажей Йосефа, братья, как известно, поместили его в яму. Можно предположить, что эта яма не была их владением, а значит, одно из условий, характеризующих похищение, уже не соблюдено.

Но даже если считать, что яма располагалась на принадлежащем им участке земли — в тот момент, когда они поместили туда Йосефа, они еще не приняли решение его продать. 

По поводу похищения человека в Торе сказано: «…и он (похищенный) найден будет у него (похитителя) в руках». 

Учителя в Талмуде (трактат Сангедрин, лист 86), обсуждая этот фрагмент, приходят к выводу, что в случае, если похищенный и так находился в руках похитителя, как например, сын в руках отца — это не то похищение, за которое по законам Торы положена смерть. То есть, если отец похитит своего сына и продаст его в рабство, его не осудят на смертную казнь.

Так же и Йосеф — до того, как братья решили его похитить итак находился в их владении. К тому же, они никак не использовали брата, а значит, со всех точек зрения — не должны быть наказаны смертью.

В Талмуде (трактат Сангедрин, лист 78) обсуждается случай, когда десять человек нанесли по десять ударов другому человеку, и тот умер. Если все они, — отмечают Учителя, — наносили удары одновременно, казнить их — нельзя. Ведь в Торе, там, где говорится о наказании за убийство, сказано: «И тот, кто поразит всякую душу человеческую, смерти предан будет» (Ваикра, гл. 24, ст. 17). Написано — «тот, кто поразит», в единственном числе, а не во множественном. 

Ту же логику можно применить и к нашей ситуации с братьями Йосефа. Они освобождены от смертной казни за продажу Йосефа, поскольку похитили и продали его все вместе. И в отрывке из Торы, где говорится о наказании за похищение, написано: «И тот (в единственном числе), кто похитит человека…».

Теперь мы можем лучше понять слова Иеhуды: «Что пользы, если убьем мы (все вместе) нашего брата и сокроем его кровь? Пойдем, продадим его ишмаэлитам, и руки нашей не будет на нем» (Берешит, гл. 37, ст. 26-27).

Речь здесь, кроме прочего, идет и о том, что и за убийство и за продажу Йосефа его братья, в соответствии с законами Торы, были освобождены от смертной казни.