В первой определяющей фразе говорится: «Вот законы (о человеке в статусе) мецора, день, когда он перейдет в статус таѓор…» (Ваикра, 14:2).

В нашей недельной главе говорится об очищении мецоры (человека, страдающего болезнью духовного свойства, которая в нашей традиции называется «цараат»). Как сказано: «И повелит коэн взять для его очищения двух живых чистых птиц» (Ваикра, гл. 14, ст. 4).

Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) объясняет, что цараат — наказание за лашон hа-ра (злословие), которое часто рождается из пустых разговоров и пересудов. На это и намекает использование птиц при очищении мецоры. Ведь птицы обычно постоянно поют и щебечут (трактат Арахин, лист 16).

Пятна цараат (в оригинале — негаим; множественное число от слова нега — «пятно, пораженный участок»), о которых идет речь, — подчеркивает Рамбам (раби Моше бен Маймон, великий Учитель, Испания – Египет, 12 век), — не были обычной болезнью. Они имели надъестественное происхождение. Так Всевышний, чудесным образом, предупреждал сынов Израиля о нарушении запрета на лашон hа-ра.

Сначала поражения проступали на стенах дома, принадлежащего тому, кто злословил. Если этого предупреждения было достаточно, и человек начинал следить за своей речью, пятна исчезали. Если же он продолжал злословить, пятнами покрывалась внутри дома кожаная мебель и утварь. На этом этапе все еще возможно раскаяние. Но если и второй «сигнал» не воспринимался как должно — цараат еще ближе подбиралась к человеку. Теперь пятна появлялись уже на одежде. И это было последним предупреждением. Если человек и в этой ситуации не оберегал себя от злословия — негаим появлялись на теле этого человека. Тогда он уже поневоле лишался возможности нарушать запрет на лашон а-ра. Ибо обсуждать окружающих ему было не с кем. Мецора покидал еврейский стан и в одиночестве погружался в размышления и раскаяние.  

Раскаяние — единственное лекарство от цараат, что также доказывает нематериальное происхождение этой болезни.

Единство — неотъемлемое качество сынов Израиля. В Талмуде (трактат Йевамот, лист 61) еврейский народ назван адамом (человеком, в единственном числе). Слово «адам» (так же, как слово «человек») не имеет множественного числа. Потому что народ Израиля — единое целое.

Нарушающий запрет Торы на лашон hа-ра сеет вражду и рознь между мужем и женой, между друзьями, между коллегами, между родственниками. Поэтому его наказание — изоляция. Его помещают вне стана, в какое-то место вдали от людей. И на него не распространяется заповедь о «посещении больных».

Очищением мецоры занимался Аарон, коэн гадоль (главный служитель в Храме), или кто-то из его сыновей. Потому что отличительным качеством Аарона было стремление к миру и единству. Это качество он передал своим сыновьям и другим потомкам — коэнам.

В середине 19-го века в городе Вильно вспыхнула эпидемия холеры. Как водится, в час испытаний, евреи принялись искать причину случившегося в своих поступках и прегрешениях. Один из «ревнителей праведности» пришел к раву Исраэлю Салантеру (основатель движения «Мусар», приверженцы которого особое внимание уделяли этической стороне поведения человека; Литва, 19-й век) и рассказал ему, что в доме его соседей творятся «ужасные вещи».

Рав Исраэль ответил, что в Торе описана страшная болезнь духовного происхождения — цараат, которая возникает в наказание за лашон hа-ра. И вовсе не потому, что злословие было ложью. Это суровое наказание полагалось тому, кто искал прегрешения только в других. Такому человеку говорили: «Ты такой большой специалист по поиску чужих ошибок, теперь попробуй найти их у себя».

В продолжение разговора об очищении мецоры (человека, страдающего болезнью духовного свойства, называемой цараат), зададимся вопросом: почему и в наши дни люди по-прежнему злословят, но в наказание — не покрываются пятнами (на иврите — негаим, которые могут быть симптомами болезни цараат)?

Совершая нарушение, человек создает себе обвинителя. Болезни, неприятности всех мастей и «удары судьбы» произрастают из ошибок. Негаим — это внешнее проявление сил духовной нечистоты (тумы), порожденных проступками человека (как правило — злословием).

О пятнах цараат сказано: «Человек, если будет на коже тела его...» (Ваикра, гл. 13, ст. 2). То есть, чтобы удостоится материализации духовной нечистоты — нужно быть человеком (адамом). Неотъемлемое качество адама — цельность. Прежде всего — цельность в вере и уповании на Всевышнего. Тот же, кто отрицает Творца, не может называться человеком. Ведь вместо Торы и заповедей, он напичкан тумой. И добавление еще одной, вызванной злословием, не приведет к кардинальным переменам. Однородное хорошо смешивается и растворяется друг в друге.

Духовная нечистота (тума) может проявляться внешне и быть заметной только тогда, когда силы святости (кедуши) выталкивают их наружу. Сейчас такое не происходит, ибо кедуша в наше время — чрезвычайно слаба.

Хафец Хаим (раби Исраэль а-Коэн, один из крупнейших Учителей Торы первой половины 20-го века) отмечает, что за злословие, вместо цараат, злодей может быть наказан бедностью. Бедняк в чем-то подобен мецоре. Многие люди сторонятся его (опасаясь, что он попросит денег взаймы).  

Лашон hа-ра в наш мир привнес Змей, уговоривший Хаву, первую женщину на Земле, совершить ошибку. В наказание Всевышний лишил его возможности ощущать вкус еды. Без вкусовых ощущений, его жизнь поблекла.

В наше время нет возможности провести очищение мецоры (у нас нет Храма). И если бы кто-то за злословие в наказание стал бы мецорой — он никогда не смог бы очиститься от болезни.

Поэтому тума злословия пристает только к душе, но не видна снаружи, на теле. И об этом сказано: «Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою» (Мишлей — Притчи царя Шломо, гл. 21, ст. 23).

Слово «беды» (на иврите — царот) созвучно с названием болезни духовного происхождения (цараат). Выходит, что тот, кто хранит свои уста от злословия, оберегает тем самым свою душу от тяжелой духовной болезни.

.

— Их совершили те, кто злословил о тебе, — объяснят ему. — Заповеди выполняли они, но награду за это получишь ты.

По аналогии с этим, злодеям покажут, в том числе, и преступления, которых они не совершали.

— Вы не совершали это, — скажут им, — эти проступки совершены людьми, о которых вы негативно отзывались. Да, они преступили закон. Но из-за злословия вся тяжесть ответственности ляжет на вас.

Один мудрец, узнав, что некий человек отзывается о нем негативно — сделал произносящему о нем лашон а-ра, дорогой подарок, сопроводив неожиданный дан такими словами:

— Ты передал мне свои заслуги. И я хочу за это тебя отблагодарить. Дарю тебе то, что имеет ценность в твоих глазах.

Запрет Торы на лашон hа-ра адресован всем: и знатному и простолюдину, и человеку, отдаляющемуся от Творца и тому, кто посвятил себя изучению Торы и исполнению заповедей. Любой может в один миг растерять все свои заслуги, обретенные на правильном пути, если не будет следовать мудрости, высказанной в Теилим (Псалмы царя Давида, гл. 34, ст. 13-14): «Человек, любящий жизнь и стремящийся к долголетию, чтобы видеть добро! Стереги язык свой от зла и уста свои — от лживых слов».

Рав Элимелех из Лижанска (Польша, 18 век), анализируя фразу из Пиркей Авот («Наставления отцов») — «Тот богат, кто доволен своим уделом», отмечает, чтоона относится к тому, кто не нарушает законы лашон hа-ра. Ведь только он может быть уверен, что его богатство сохранится, а не перейдет к другим. Поэтому он и доволен.

В этом же ключе можно объяснить и сказанное в Торе: «И кто нанесет увечье ближнему своему, как сделал он — так сделают ему» (Ваикра, гл. 24, ст. 19).

Выражение «нанесет увечье ближнему» можно прочесть в разных контекстах. Например, оно может означать — «выставит на всеобщее обозрение моральные увечья и духовные пороки ближнего». И все эти пороки будут записаны на его счет («так сделают ему»).

Один ученик йешивы завершил изучение трактата Талмуда и произносил положенную в таких случаях молитву hадран. Когда он дошел до слов: «Пусть Тора станет нашей профессией в этом мире и не оставит нас также в мире будущем», глава известной сефардской йешивы «Порат Йосеф» рав Иегуда Цадка (Иерусалим, 20-й век) остановил его и пояснил:

— Казалось бы, само собой разумеется, что тому, кто изучил трактат Талмуда, в будущем мире это зачтется в заслугу. Но не зря эта просьба включена в молитву. Ведь вся его упорная учеба в итоге может быть отнесена на счет других людей, которые и пожнут ее плоды в Будущем мире. Это произойдет, если прилежный ученик, окажется не столь прилежным в исполнении законов лашон hа-ра.