Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА «КОРАХ»
Место в Торе: Бамидбар, гл. 16, ст. 1 — гл. 18, ст. 32.
Почему она так называется?
По имени в первой фразе главы: «И взял Корах, сын Ицѓара, сына Кеѓата, сына Леви…».
Обсуждение главы «Корах»
В нашей недельной главе читаем о том, что Корах решает выступить против Моше и Аарона. И в самом ее начале написано: «И взял Корах...» (Бамидбар, гл. 16, ст. 1).
Но с чего ему начать спор? За что зацепиться? К чему придраться?
Предыдущая глава (Шелах) заканчивается повелением Всевышнего о цицит (об этой заповеди — см. на сайте, к примеру, в ответе «Помогите глубже понять суть заповеди о цицит», № 4439 — с материалами, обозначенными в нем ссылками). Как сказано: «Говори сынам Израиля, чтобы делали они себе кисти на краях одежды» (Бамидбар, гл. 15, ст. 38).
Соседство темы о цицит с описанием бунта Кораха, как мы уже понимаем — неслучайно. Именно выполнение заповеди о цицит решил использовать Корах в качестве оружия против Моше.
В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Бамидбар, гл. 18) рассказывается, что, что Корах, подступив к Моше, сказал, что талит (см. в упомянутом выше ответе) любого цвета нуждается в нити цвета тхелет (цвета лазури). Это всем известно. Но, если весь талит цвета тхелет — разве ему нужна еще голубая нить?
Эту «странную придирку» и использовал Корах в качестве предлога для восстания. Неужели он — Корах считался неглупым человеком — не мог придумать что-нибудь получше, повесомее?
Впрочем, подозрения в отношении Кораха возникли даже еще до того, как он открыл рот.
В тексте оригинала этого фрагмента в Мидраше написано, что Корах не подступил к Моше, но — «прыгнул».
Обычно тот, кто ищет Истину, кто действительно заинтересован получить ответ на свой вопрос — не прыгает, но скромно подходит к учителю и сосредоточенно беседует с ним, сожалея о своем непонимании. А ведь Моше был наставником и учителем всего еврейского народа. Значит — и Кораха.
Если же в заданном вопросе звучат нотки злорадства и насмешки, звучит некий вызов — можно не сомневаться, что вовсе не стремление к Истине заставило человека задать свой вопрос. Но — желание унизить, высмеять оппонента, продемонстрировать свое превосходство над ним.
Горны войны пели в голове Кораха. Поэтому он «прыгнул» к Моше. Не подошел с вежливым поклоном, как подобает ученику перед учителем, но — уподобил себя бойцу, прыгающему в самую гущу схватки. И этим уже — раскрыл свои намерения.
Перед нами — не ученый муж, пытающийся разобраться в сложном вопросе, который возник у него в процессе постижения Торы, человек, жаждущий что-то узнать, но — корыстный интересант, рвущийся к власти под популистскими лозунгами.
Корах не рассчитал свои силы, переоценил себя. Поэтому его прыжок оказался прыжком — в лужу. И даже еще хуже — в саму преисподнюю.
на основе комментария рава Хаима-Дова Альтусского
(автор книги «Хидушей Батра», глава йешивы «Тора Ор»;
США – Израиль, 1927-2012 гг.)
В нашей недельной главе рассказывается о бунте, который поднял Корах против Моше и Аарона. И в Торе об этом читаем: «И собрались они против Моше и Аарона, и сказали им: Полно (ударение на первом слоге) вам, ведь вся община, все они святы, и с ними Всевышний. Почему же возноситесь вы над общиной Творца?!» (Бамидбар, гл. 16, ст. 3).
По мнению Кораха и его соратников, — разъясняет Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) их претензию, взяв за основу написанное по этому поводу в Мидраше Танхума, — Моше и Аарон незаконно захватывали себе высокие должности. И если уж Моше взял в свои руки царскую власть, ему, на взгляд бунтовщиков, не следовало назначать главным коэном своего родного брата. Ведь не только они, Моше и Аарон, слышали на Синае: «Я — Всевышний твой». Вся община это слышала.
Смысл этой претензии, вообще-то — не очень понятен. Даже если и все евреи — святы, это никоим образом не мешает Моше и Аарону больше других подходить на эти высокие должности. И то, что Всевышний пребывает с общиной — никак не умаляет личные качества Моше и Аарона.
Неужели Корах и сотоварищи опустились до столь безосновательных придирок и нападок? Неужели нельзя было придумать что-то другое, более разумное?
И все же постараемся понять позицию Кораха. Возможно, она содержит какую-то логику. Ведь Корах, как отмечает в своем комментарии к этой недельной главе, был весьма сообразительным человеком.
Когда евреи сотворили золотого тельца, Моше находился в высших мирах, общался с Творцом мира. Но увидев тельца, Всевышний прогнал Моше, сказав ему: «Иди, спустись, потому что извратился народ твой» (Шемот, гл. 32, ст. 7).
Речь идет не только о физическом спуске, — подчеркивает Раши. — Всевышний велит Моше спуститься с «пьедестала» величия, со своего высокого положения.
Ведь Он наделил Моше величием, как говорится в Талмуде (трактат Берахот, лист 32) только ради них, сынов Израиля.
И Моше, как написано в Мидраше Танхума, по решению Небесного Суда — был предан отлучению.
Выходит, величие Моше, его высокое положение, его власть — все это зависит от духовного состояния народа Израиля. Если сыны Израиля живут по Торе и заповедям, Моше — на высоте. Пренебрегают установлениями Творца — Всевышний велит ему спуститься.
Теперь претензия Кораха к Моше и Аарону стала нам понятнее.
«Полно вам!», то есть — «в том, что Вы получили власть и достигли высокого положения — нет вашей личной заслуги. Вся община, все евреи в ней — святы, и с ними Всевышний. В этом причина вашего успеха».
Но, если так, то «почему же возноситесь вы над общиной Творца?». И вот тут-то сообразительность подвела Кораха — он явно дал маху. Этой фразой Корах раскрыл свои истинные намерения — самому вознестись над общиной. По отношению же к Моше и Аарону, упрек в стремлении возвыситься, звучит совершенно нелепо. Их скромность не подлежит сомнению. «А мы, что есть мы?» — говорят они о себе (Шемот, гл. 16, ст. 7).
Заметьте, даже не «кто», но — «что». Существует ли большее пренебрежение титулами?
Да, Корах был умен. Однако же то, что есть люди, которых совершенно не интересуют величие и власть — оказалось выше его понимания.
на основе комментария рава Моше-Яакова Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
3. Моше и чужая жена
Написано в нашей недельной главе: «И услышал Моше и пал ниц» (Бамидбар, гл. 16, ст. 4). Такова была реакция Моше на бунт Кораха.
В Талмуде (трактат Сангедрин, лист 110) сказано, что Моше заподозрили в связи с чужой женой.
Это звучит, по меньшей мере — странно. Мы знаем о нападках Кораха на Моше и Аарона из текста Торы и из Мидрашей. Корах обвинял их в стремлении к величию, в узурпации власти, в искажении законов Торы. Но — прелюбодеяние... Будучи пророком и постоянно общаясь с Всевышним, Моше обязан был воздерживаться даже от супружеских отношений со своей собственной женой, а уж с чужой... Неужели кто-то мог помыслить о нем такое?
Впрочем, если это написано в Талмуде, значит нужно не горячиться, но — постараться разобраться, о чем здесь может идти речь.
Начнем с комментария Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век).
Он пишет, что у Моше, когда он узнал о бунте Кораха и понял, в какую распрю тот пытается втянуть народ — буквально опустились руки, и он был не в состоянии молиться о спасении.
Между тем, он уже оказывался в подобной ситуации, и не раз. Например — когда евреи сделали золотого тельца. Тогда Всевышний решил уничтожить идолопоклонников и произвести новый народ от Моше. Как написано: «И уничтожу Я их, а от тебя произведу великий народ» (Шемот, гл. 32, ст. 10).
Теперь откроем Талмуд. В конце трактата Берахот объясняется, как истолковывать сновидения. И в частности, там (лист 57) говорится, что тот, кому приснилось, будто он вступил в близкие отношения с замужней женщиной — удостоится будущего мира. Причем — получит не только свой удел, но еще и удел другого еврея. Так следует понимать этот сон.
Теперь вернемся к нашей недельной главе.
Корах и примкнувшие к нему 250 знатных мужей поднимают бунт против Моше. До сих пор, если Моше попадал в подобную ситуацию, он обращался с мольбой к Всевышнему, молил Его о спасении. Но сейчас, как явствует из комментария Раши, у Моше опустились руки. Он не молился. Возникает вопрос: почему?
— Ты рассчитываешь, что Творец уничтожит нас! — воскликнули бунтовщики. — Ты спишь и видишь, как завладеешь нашими уделами в будущем мире! Ты уподобил нас замужней женщине, с которой задумал вступить в связь.
Но на самом деле молчание Моше имело совсем другое объяснение. О нем нам и поведал Раши.
Моше не молился о спасении, потому что ему было стыдно. Ведь бунт Кораха был уже четвертым преступлением после золотого тельца, ропота и неудачи с разведчиками. А просить в четвертый раз ему было совестно.
В Мидраше Танхума рассказывается такая притча.
Царский сын провинился перед своим отцом, и приближенный его отца испросил для него прощение. Так было один раз, два раза, три. Когда царский сын провинился в четвертый раз, у его заступника опустились руки. И сказал он: «Как долго смею я тревожить царя? Быть может, он не примет более мое заступничество!» (Танхума).
на основе комментария рава Моше-Яакова Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
4. Корах хотел помочь Шмуэлю?
Многие, изучая нашу недельную главу, задаются вопросом: как мог Корах, вроде бы неглупый человек — поднять бунт против Моше и Аарона? Что побудило его совершить столь опрометчивый поступок?
Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) дает объяснение этому на основе Мидраша Танхума.
Кораха подвела его недальновидность. Он представил длинную цепь поколений, которые произошли от него, и среди своих потомков — пророка Шмуэля, величием превосходящего Моше и Аарона, вместе взятых. И произнес он тогда: «Ради него я буду спасен. Возможно ли, чтобы я молчал и бездействовал, если такое величие должно произойти от меня?».
Вот Корах и не стал молчать. Он открыл рот и развил кипучую деятельность. Голой софистикой и краснобайством ему удалось привлечь на свою сторону 250 человек из знати. Все они, включая самого Кораха, погибли необычной смертью. А сыновья Кораха отказались следовать за отцом и поддержали Моше. Поэтому они не разделили участь бунтовщиков. От них и произошел пророк Шмуэль.
Рассмотрим этот Мидраш с большим вниманием.
Не случайно отмечено в нем, что Корах внутренним зрением увидел пророка Шмуэля, не менее великого, чем Моше и Аарон, вместе взятые. Значит, если бы Шмуэль показался ему равным только Моше — он не начал бы бунтовать.
Но какой логикой он руководствовался?
Написано в Танахе: «Моше и Аарон — служители Его (Всевышнего), а Шмуэль — среди призывающих Имя Его» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 99, ст. 6).
Это и есть источник утверждения, что Шмуэль был подобен Моше и Аарону, вместе взятым. И если подобие Шмуэля Моше, еще можно как-то представить (в конце концов, оба они оба левитами), то как Шмуэль может быть подобен Аарону? Ведь Аарон — коэн, а Шмуэль — нет.
Очевидно, этим вопросом задался и Корах. Не день и не два он ломал себе над этим голову. И, в конце концов, не придумал ничего лучше, нежели оспорить титул главного коэна (на иврите — коэн гадоль) у Аарона.
Нет, речь не шла о том, чтобы отнять у Аарона его «титул». Не отнять, но — разделить. Поскольку «вся община, все входящие в нее — святы», то, согласно логике Кораха, и главных коэнов может быть несколько. Например — два.
И не только Аарон может быть достоин быть коэном гадоль, но и Корах, по его мнению — тоже.
Корах был уверен в успехе. Ведь не ради себя он старался, но только — для исполнения того, что сказано о Шмуэле. Чтобы тот тоже стал коэном. И тогда действительно был бы подобен не только Моше, но — Моше и Аарону.
на основе комментария рава Моше-Яакова Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
5. С одной стороны благословение, с другой — проклятие
Корах и его сподвижника Датан и Авирам привлекли на свою сторону людей, и все вместе выступили против Моше и Аарона, обвинив их в узурпации власти.
Бунтовщики, как водится, начертали на своих знаменах популистские лозунги о борьбе за общественную справедливость. Только действовали они не в общественных, но — в личных интересах. Поэтому с ними не было Всевышнего.
Восстание, естественно, потерпело поражение. Мятежников наказал сам Творецом, предав их смерти.
Наказание злодеев было необычным — оно носило надъестественный характер. Кораха, Датана и Авирама с их семействами поглотила земля. Всех остальных участников мятежа — поразил огонь.
Возникает вопрос: для чего понадобилось Всевышнему расходовать на этих злодеев даже не одно, но — два чуда? К чему такая расточительность?
В Талмуде (трактат Макот, лист 11) говорится, что проклятие мудреца, даже если оно с условием — сбудется в любом случае, независимо от условия. Например, если мудрец скажет кому-то: «если будешь продолжать в том же духе, это плохо закончится» — человека, к которому с этими словами обратился мудрец, ждет незавидная участь. Независимо от того, будет он продолжать, или прекратит. Поэтому, мудрецу следует обязательно уравновесить проклятие — благословением.
Этому можно научиться у Всевышнего. Написано в недельной главе Бехукотай: «Если законам и установлениям Моим будете следовать... то дам Я вам дожди вовремя... Но если не послушаете Меня... будете сеять напрасно» (Ваикра, гл. 26, ст. 3-4, 14-16).
С одной стороны проклятие, с другой — благословение. И если действительно возникнут условия для осуществления берахи (благословения) — она обязательно перевесит проклятие.
Теперь вернемся к наказанию Кораха и его соратников.
Моше пообещал: «Так вы узнаете, что Творец послал меня... Если они умрут обычной смертью... значит, не посылал меня Всевышний. Но если... земля поглотит их... так, что они сойдут заживо в преисподнюю...» (Бамидбар, гл. 16, ст. 28-30).
Обратим внимание на то, что здесь нет берахи, только — проклятие. Либо обычная смерть, либо — живым попасть в преисподнюю. В любом случае, злодеев ждет незавидная участь. И поделом!
Однако сторонний наблюдатель может сказать: «проклятие мудреца, даже если оно с условием — сбудется в любом случае. Поэтому не удивительно, что Кораха поглотила земля. Понятно, что после таких слов весь воспитательный эффект чуда будет сильно уменьшен, если совсем не сойдет на нет».
Поэтому пришлось добавить: «Всевышний покажет, кто — Его посланник и кто свят, и приблизит их к Себе» (Бамидбар, гл. 16, ст.5).
Так и произошло: Всевышний приблизил Аарона, а тех, кто выступил против него — сжег.
Но и это не удовлетворило сынов Израиля. Если проклятие сопряжено с чудом, то и бераха, его уравновешивающая — должна быть надъестественной. И вот — «…возроптали они, вся община сынов Израиля, на следующий день на Моше и на Аарона, говоря: Вы умертвили народ Всевышнего!» (Бамидбар, гл. 17, ст. 6). Умертвили, потому, что, хоть и добавили благословение к проклятию, но проклятие содержало чудо, а благословение — нет.
Тогда Всевышний велел взять «по посоху от каждого отчего дома» (там же, ст.17). И пообещал, что «посох человека, которого Он изберет — расцветет» (Бамидбар, гл. 17, ст. 20).
Теперь и берахе сопутствует чудо. И это должно было прекратить ропот в среде евреев. А прекращение ропота, уже само по себе — превосходит все чудеса, вместе взятые. Включая и те, что еще не произошли…
на основе комментария рава Ицхака Хаюта
(был раввином в городах Богемии и Моравии, в том числе, в Праге; 1538-1617 гг.)Автор текста Мордехай Вейц