Первая фраза Торы начинается со слов: «Вначале сотворил Всевышний...» (дана в принятом, но не совсем точном переводе).

Вначале на иврите - берешит.

В нашей недельной главе читаем: «И завершены были небеса и земля, и все их воинство» (Берешит, гл. 2, ст. 1).

Тот, кто с наступлением субботы произносит молитву, в которую включен рассматриваемый фрагмент, — говорит в Талмуде рав Амнуна (Вавилон, 5-й век), — становится как бы партнером Всевышнего в Сотворении мира (трактат Шаббат, лист 119). Ведь выражение «и завершены» (на иврите — вайехулу), поскольку в иврите нет гласных букв, можно прочесть и по-другому — «вайехалу», что в переводе означает — «были уничтожены», «пропали».

Но разве небо и земля были уничтожены?

Наоборот, тогда они только начали существовать.

С наступлением шаббата был приостановлен, прекращен созидательный процесс Сотворения мира.

Раби Йонатан бен Узиэль (Учитель Мишны, 1-й век) пишет, что в этот момент небо и земля обрели цельность.

Но если речь идет о прекращении процесса, почему выражение «и завершены» стоит во множественном числе? Логичнее было бы, как нам кажется, написать: «и был завершен процесс творения земли и неба».

Рав Амнуна объясняет, что каждый в народе Израиля, кто соблюдает законы субботы и провозглашает — «И завершены были небеса и земля, и все их воинство» — становится партнером Всевышнему в деле сотворения мира. Поэтому и употребляется здесь множественное число.

Нам следует понимать, что существование мира — не само собой разумеющееся явление.

Мы знаем, например, что свечение и тепло могут быть естественным результатом горения свечи.

Однако существование мира объясняется простым желанием Творца, этот мир сотворившего.

В своем наставлении (см. выше) рав Амнуна подчеркивает, что для того, чтобы стать «соавтором» Творца в создании мира — недостаточно произнесения фразы из Торы «И завершены были небеса и земля, и все их воинство». Нужна молитва. Ведь в молитве выражено признание, что Всевышний — абсолютный Хозяин мира. Благодаря этому и появляется у человека возможность стать со-творцом.

Мы знаем, что, создав первого человека, Всевышний поселил его в Ган Эдене (Райском саду). Ибо об этом в Торе прямо сказано: «И взял Всевышний человека, и поместил его в Эденском саду» (Берешит, гл. 2, ст. 15).

В своем комментарии к этому фрагменту Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) отмечает, что Всевышний приятными речами побудил Адама войти в Ган Эден.

Но разве кого-то нужно соблазнять и уговаривать войти в Эденский сад?

В своей книге Гур Арье Маѓараль (раби Иегуда Лива; один из величайших комментаторов Торы и Талмуда, автор многих основополагающих мировоззренческих книг, главный раввин Праги — Чехия; 16-й век) пишет, что попасть в Ган Эден — предел мечтаний каждого из нас. Но первого человека Всевышнему пришлось уговаривать.

Далее он поясняет, что процесс соблазнения Адама заключалось в объяснении, что именно представляет собой Ган Эден и в чем его прелесть. И только после того как Творец изложил Адаму все преимущества этого места, Адаму захотелось туда, и он по собственной воле вошел в Райский сад.

И все-таки эти моменты трудно назвать — соблазнением. Ведь разъяснения и уговоры — разные вещи.

Чтобы понять, в чем тут суть, нам надо немного углубиться в изучение данной темы. 

В Мидраше Берешит Раба (в комментарии на книгу Берешит) приводятся высказывания наших Учителей.

Так раби Иеhуда (великий Учитель Мишны, 2-й век) говорит, что Всевышний поместил Адама в Ган Эден, тем самым — возвысив его.

Раби Нехемия (великий Учитель Мишны, коллега раби Иеhуды; 2-й век), открывая иную грань Истины, отмечает, что Адам оказался в Эденском саду, потому что Всевышний соблазнил его, рассказав о преимуществе этого места.

То есть раби Иеhуда имеет в виду, что Всевышний возвысил первого человека, поднял его на новую духовную ступень, оказав ему большой почет и уважение. В свою очередь, раби Нехемия называет это — соблазнением.

И получается, что, по сути, речь идет об одном и том же.

Простой человек — не в состоянии попасть в Ган Эден. В Ган Эдене можно наблюдать самого Всевышнего, о котором в Танахе (книга пророка Йешаягу, гл. 64, ст. 3) сказано, что человеческий глаз не видел Его.

Глаз простого человека не может созерцать Творца. Поэтому Всевышний возвысил Адама, поднял на новый уровень. И тогда, став «большим человеком», Адам, начал по-другому видеть все, что было вокруг него. Теперь на него могло произвести впечатление только то, что скрыто от глаз, то, на что глаза обычных людей смотреть — не вправе.

Написано в нашей недельной главе: «И сказал Всевышний: Нехорошо быть человеку одному, сделаю ему помощника» (Берешит, гл. 2, ст. 18).

В Талмуде (трактат Таанит, лист 16) наши Учителя обсуждают важную тему — кто лучше подходит на роль ведущего общественной молитвы (на иврите ведущий молитву называется — шалиах цибур, что в буквальном переводе означает — «посланник общины»).

Раби Иеhуда (великий Учитель Мишны, 2-й век) говорит, что посланник общины не обязательно должен быть пожилым и умудренным. Главное — чтобы у него была собственная семья и дети. А, кроме того — он должен быть стеснен в средствах, то есть — быть бедняком.

Рав Авраам Сегаль в составленном им сборнике комментариев к Шульхан Аруху под названием Маген Авраам объясняет, что бедняк, которому нечем кормить детей будет молиться от всего сердца, такая молитва обязательно будет услышана (комментарий к разделу Орах Хаим, гл. 579).

Известно, что тот, кто никогда не растил детей, нередко бывает жесток. Поэтому говорится в Талмуде (трактат Сангедрин, лист 36), что тех, у кого нет детей, не назначали судьями в Сангедрине (в Верховном суде).

Творец создал мир подобным Себе. Всевышний несет добро и благо всем творениям. И того же Он ожидает и от человека. Поэтому и сказано: «Нехорошо быть человеку одному». Нехорошо — и для самого человека и для тех, кто его окружает.

Поэтому Творец сделал человеку помощника.

Помощник на иврите — «эзер». Из тех же букв состоит и слово «зэра» — «семя», «потомство».

Когда у человека есть жена и потомство — это, как правило, добавляет в суровый мужской характер хотя бы капельку милосердия и доброты. И результатом станет увеличение добра и в жизни самого человека и в окружающем его мире.

О сотворении человека в Торе сказано: «Мужчиной и женщиной сотворил Он их, и нарек им имя Адам» (Берешит, гл. 5, ст. 2).

То есть, как мы видим, человеком (адамом) считается только тот, кто нашел себе пару. И обретением пары — завершается процесс сотворения человека.

По завершении каждого дня творения Всевышний подводил итог и говорил, что сделанное Им — «хорошо» (на иврите — «тов»).

Но во второй день слово «хорошо» не было произнесено, поскольку в этот день Всевышний не завершил сотворение воды. А незавершенность, если и может быть хороша — то, к примеру, в искусстве. Мир же от незавершенности — страдает.

Сотворение воды было завершено на третий день. И тогда Всевышний произнес слово «тов» дважды.