Первая фраза начинается так: “Вот благословение, которым благословил Моше... сынов Израиля...”.

Недельная глава Ве-зот а-браха завершает годовой цикл чтения Торы. И состоит в основном из благословений

Эта глава содержит, главным образом, благословения, произнесенные Моше перед смертью, и описывает смерть Моше.

Однако из всех граней неординарной личности Моше последующие поколения народа Израиля чаще всего выделяют одну, говоря о нем: «Моше Рабейну» - Моше, Учитель наш. Ведь это он, Моше, поднялся на гору Синай и принес еврейскому народу Тору.

Кто бы ни занял место Моше, он сделает это, осознавая, что во многом уступает Моше. Кто бы ни стал преемником Моше, он, безусловно, будет знать, что ему не удастся достичь духовного уровня величайшего в еврейской истории лидера и пророка. Перед каждым открыта возможность изучать Тору и стать большим знатоком ее законов. Но никто, кроме Моше, не мог принять ее из рук малахим (множественное число от слова малах - некая духовная субстанция, осуществляющая связь Неба с землей; нередко в переводах на русский - «ангел») и принести послание Всевышнего на землю…

Еврейская традиция неоднократно упоминает о том, что от Моше исходило особое свечение. И Иегошуа тоже излучал свет. Но по сравнению со светом Моше свет этот казался слабым.

Когда Моше умер, многие люди перестали изучать Тору. Когда умирает мудрец, - сообщают Учителя, - его бейт мидраш (дом учения) - бездействует. Когда умирает глава бейт дина (еврейский суд), все его коллеги в городе прекращают работу. А жители этого города приходят в синагогу и рассаживаются в другом порядке: те, кто обычно сидел в северной части синагоги, сидят в ее южной части, те, кто до этого сидел в южной части, переходят - в северную. Когда умирает наси (вождь, предводитель колена), его сподвижники - бездействуют… (Моед Катан, 22).

Насколько же более скорбной была картина еврейской жизни после смерти Моше!

Говоря о последствиях кончины Моше, Талмуд (трактат Темура, лист 16) приводит скорбную статистику, свидетельствующую о падении в среде народа Израиля уровня знания Торы.

Тысяча семьсот уроков и подробных обсуждений, - говорят Учителя, - стерлись из людской памяти в период траура по Моше.

Однако здесь же Талмуд вносит в общую картину и оптимистическую ноту.

И все же Отниэль, сын Кеназа, брат Калева, восстановил эти забытые уроки, - подчеркивает раби Аббуха.

Это сообщение может показаться странным. Поскольку во главе народа Израиля встал Иегошуа, ему, по логике вещей, и предстояло восстановить в еврейской среде утраченные с кончиной Моше знания Торы. Но нет, Талмуд в связи с этим называет имя Отниэля…

Далее мы узнаем, что Отниэль в вопросах учености и способности к постижению Мудрости превосходил Иегошуа бин Нуна. Превосходил его в этом и Пинхас, внук Аарона, - отмечает Раши (раби Шломо бен Ицхак - величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) в своих комментариях к трактату Авот. И цитирует строки из Танаха (из книги пророка Малахи), которые он относит к Пинхасу: «Тора истинная была в устах его, и несправедливость не касалась губ его, в мире и справедливости ходил он со Мной и многих отвратил от греха. Ибо уста Учителя хранят знание и Тору. И Тору ищут (другие) в устах его, ибо он - посланник Всевышнего» (книга пророка Малахи, гл. 2, ст. 6-7).

Традиция сообщает, что никто в еврейской среде не мог сравниться с двумя людьми, которых Иегошуа бин Нун отправил в Эрец Исраэль на разведку, чтобы узнать, что представляет собой Земля Израиля. Как сказано: «И послал Иегошуа, сын Нуна, из Шиттима двух мужей-соглядатаев тайно, сказав - идите, осмотрите землю и Иерихо» (Танах, книга Иегошуа, гл. 2, ст. 1).

Речь здесь идет о Пинхасе и Калеве, которые рисковали жизнью ради того, чтобы выполнить данное им поручение.

Далее в Танахе раскрывается еще один, дополнительный аспект личности Пинхаса.

В Торе об этом (со ссылкой на Моше) написано: «И воззвали мы к Творцу, и услышал Он голос наш и послал малаха, который вывел нас из Египта» (Бамидбар, гл.20, ст. 16).

Итак, Пинхас сказал Рахав: «Я - посланец Всевышнего и нет нужды меня прятать. Спрячь Калева, а я буду стоять перед ними, но они не увидят меня». (Мидраш Раба к книге Бамидбар, гл. 26, ст. 1).

Несомненно, у Моше были и другие ученики, кроме Иегошуа бин Нуна. Почему же был избран именно он, тем более, что другие превосходили его, скажем, в знаниях?

Талмуд (трактат Эрувин, лист 54) описывает порядок изучения Устной Торы в бейт мидраше (дом учения) Моше.

Потом пришли старейшины, - продолжает Талмуд, - и Моше преподал и им этот урок. Выслушав урок до конца, они отошли в сторону. И тогда предстала перед Моше вся община Израиля и тоже прослушала урок Моше.

Получается, что Аарон слушал этот урок четыре раза, его сыновья - три раза, старейшины - два раза и народ - один раз.

Когда умер Моше, Аарон заменил брата и преподавал всем этот урок. Когда умер Аарон, ему на смену пришли его сыновья. Когда умерли сыновья Аарона, старейшины учили народ. Таким образом, каждый человек в общине Израиля прослушал урок Моше четыре раза.

Учитель обязан преподать своим ученикам тот же урок не менее четырех раз, - заключает раби Элиэзер (великий Учитель Мишны второго поколения, 1-й век), анализируя приведенный выше рассказ.

В самом деле, если Аарон (первый в еврейской истории главный служитель Храма) должен был учить урок, преподанный Моше - четырежды, то обычному ученику, обучающемуся у «обычного» учителя потребуется, чтобы усвоить материал, гораздо больше повторений.

Но вернемся к Иегошуа бин Нуну. Его имя в описания процесса обучения Устной Торе вообще не упоминается. Создается впечатления, что его как будто бы в бейт мидраше Моше и вовсе не было.

Как же обстояло дело в действительности?..

Из этого описания следует, что только Иегошуа бин Нун был истинным, единственным учеником Моше - несмотря на то, что Моше обучал Торе многих людей. Поэтому лишь ему (Иегошуа) он мог доверить Устную традицию. Об этом и говорит Талмуд в трактате Авот - «Моше получил Тору на Синае и передал ее Иегошуа, Иегошуа передал ее старейшинам Израиля…».

Далее Рамбам пишет, что Пинхас получил Устную традицию от Иегошуа бин Нуна. И это подтверждает факт, Моше имел единственного ученика - Иегошуа бин Нуна.

Рассказывает Мидраш (Мидраш Раба к книге Бамидбар, гл. 21, ст. 14), что в какой-то момент Моше решил попросить Всевышнего, чтобы сыновья его унаследовали после его кончины славу отца. И Всевышний ответил Моше словами, которые цитируются в Мишлей - Притчах царя Шломо (Соломона): «Кто стережет смоковницу, будет есть плоды от нее; и (кто) бережет господина своего, будет почтен» (Мишлей, гл. 27, ст. 18).

Творец сказал Моше: «Твои сыновья сидели в бездействии, и не изучали Тору. Иегошуа служил тебе и оказывал тебе большой почет. Именно он поднимался рано утром и оставался до поздней ночи в Доме Учения. Он ставил скамейки и расстилал циновки. Он служил тебе изо всех сил, он и продолжит служить Израилю - такова его награда».

Мидраш рассказывает также, что Иегошуа никогда не оставлял Моше, всегда был при нем. В Торе об этом написано: «…И когда видел весь народ, и поклонялся каждый у входа в Шатер. И говорил Всевышний с Моше лицом к лицу, как говорят с другом своим; и он (Моше) возвращался в стан, а служитель его, Иегошуа, сын Нуна, юноша, не отлучался от Шатра» (Шемот, гл. 33, ст. 10-11; о том же говорится и в книге Бамидбар - гл. 11, ст. 28).

Иегошуа везде сопровождал своего учителя, и поэтому, даже если у Моше и могли быть более талантливые ученики, то задача заменить Моше была бы все равно возложена на Иегошуа бин Нуна. Иегошуа приходил в бейт мидраш Моше раньше всех, чтобы все подготовить к началу занятий. Когда все расходились, он оставался со своим учителем.

Иную грань Истины усматривает в этом вопросе раби Иегошуа (великий Учитель Мишны второго поколения, 1-й век).

- Тот, у кого нет цицит на талите - невежда, - высказывает свою позицию Бен Азай.

Однако остальные Учителя открывают в этом вопросе совершенно новую грань Истины.

- Невеждой назовем того, - констатируют они, - кто изучал Тору и Мишну, но не помогал учителю Торы.

Но как связана помощь учителю - с невежеством? Как понимать вывод наших Учителей?..

Талмуд наставляет: в лучшем случае - недостаточно быть лишь ученым-«книжником»; в худшем - это даже опасно. Истинные знания приобретаются не просто в процессе сбора информации. Подлинным знатоком Торы может стать человек, который умеет правильно применить усвоенное на практике. А это требует мудрости, которую получают, только «сидя у ног учителя».

Не было Учителя более высокого духовного уровня, чем Моше, и не было более преданного ученика, чем Иегошуа бин Нун. Поэтому, когда настало время назначить преемника Моше, Всевышний выбрал Иегошуа.

В Торе об этом написано: «И сказал Моше Всевышнему, говоря - да назначит Всевышний мужа над этой общиной, который выходил бы перед ними… чтобы не была община Всевышнего как овцы, у которых нет пастыря. И сказал Моше Всевышний - возьми себе (в преемники) Иегошуа, сына Нуна, человека, в котором есть дух, и возложи на него руку твою...» (Бамидбар, гл. 27, ст. 15-18).

Итак, Иегошуа назначен преемником Моше по велению Всевышнего.

На плечи Иегошуа легла тяжелейшая задача. Его положение усугублялось еще и тем, что люди постоянно сравнивали нового лидера - с Моше. С кончиной Моше, как говорилось выше, значительно сократились занятия Торой, что еще больше усложняло возникшие перед Иегошуа проблемы. Он мог справиться с ними, лишь набравшись мужества и оставаясь в столь сложной ситуации - сильным.

В Торе читаем: «И призвал Моше Иегошуа, и сказал ему пред очами всего Израиля - крепись и мужайся, ибо ты войдешь с народом в землю, которую Всевышний обещал отцам их, и ты ее передашь им во владение» (Дварим, гл. 31, ст. 7).

Как видим, не один Моше говорил Иегошуа, что он должен мужаться и быть сильным. То же самое сказал ему и Всевышний.

Этому в Танахе посвящен довольно большой отрывок. Процитируем его: «И было, после смерти Моше, слуги Всевышнего, сказал Всевышний Иегошуа, сыну Нуна, служителю Моше, говоря - Моше, раб Мой, умер; встань же теперь, перейди через Иордан, ты и весь народ этот, в землю, которую Я даю им, сынам Израиля. Всякое место, на которое ступят ноги ваши, даю Я вам, как говорил Я Моше. От пустыни и Леванона до реки великой, реки Эфрат - всю землю хэйтийцев, - и до Великого моря, к заходу солнца, будут пределы ваши. Не устоит никто пред тобой во все дни жизни твоей; как был Я с Моше, (так) буду Я и с тобой, не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Тверд будь и мужественен, ибо ты передашь народу этому во владение землю, о которой Я клялся отцам их, что дам (ее) им. Только тверд будь и очень мужествен, чтобы бережно соблюдать всю Тору, которую завещал тебе Моше, раб Мой; не уклоняйся от нее ни вправо, ни влево, дабы преуспевал ты везде, куда ни пойдешь. Пусть не покидает книга Торы уста твои, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней - тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь. Повелел же Я тебе - будь тверд и мужествен, не страшись и не трепещи, ибо с тобой Всевышний твой - везде, куда ни пойдешь». (Книга Иегошуа, гл. 1, ст. 1-9).

До этого момента говорилось, что Иегошуа никогда не оставлял шатер Моше. Теперь же мы узнаем, что Творец повелел ему никогда не оставлять Тору…

Завершение любого дела никогда не дается легко. При этом человек, как правило, испытывает смешанные чувства: с одной стороны - радость достижения цели, с другой - страх перед будущим.

Завершая годичный цикл чтения Торы, мы должны обратить внимание на призыв Всевышнего «быть сильными», идти вперед, не боясь испытаний - с радостью и трепетом, не успокаиваясь на достигнутом, не позволяя чувству удовлетворенности овладеть нашими душами.

Как же стать сильными?

Наши Учителя наставляют нас: Четыре задачи требуют силы - изучение Торы, добрые дела, молитвы и наше земное занятие.

Откуда известно, что изучение Торы и добрые дела требуют силы? - спрашивает Талмуд (трактат Берахот, лист 32). И отвечает: так сказано в Торе - «Только сильным будь и мужественным, чтобы соблюдать все законы Торы...». А Тора учит нас совершать добрые дела…