По первым словам фразы: “И собрал Моше всю общину Сынов Израиля” (Шемот, гл. 35, ст. 1).

Наши Учителя отвечают на него так: потому что шаббат — свидетельство существования Творца и Его власти над всем Творением.

Впрочем, мы говорили об этом прошлом году (см. на сайте обзор недельной главы Ваякель, второй годовой цикл). Теперь же углубимся в иные аспекты.

На субботних трапезах за общий стол садится вся семья — от мала до велика. Глава семьи произносит кидуш над виноградным вином, затем подается праздничная еда. Во время трапезы принято петь субботние песни, вести разговоры на темы, которые обсуждаются в текущей недельной главе Торы...

Но самое, пожалуй, главное, что в шаббат в каждой семье царит атмосфера любви, праздника, общей радости.

Во многих еврейских семьях принято приглашать на субботние трапезы соседей, друзей, знакомых. Совсем необязательно — религиозных. И порой случается так, что именно с шаббата, проведенного в такой семье, человек начинает возвращаться на путь Всевышнего.

Чолнт очень понравился императору, и на следующий день он послал своего повара к раби Иегуде — за рецептом. А когда тот вернулся, приказал ему, не откладывая, приготовить это блюдо.

И вот повар подает чолнт императору. Антонин попробовал его и почувствовал, что в нем недостает чего-то очень важного — чолнт, приготовленный императорским поваром, заметно отличался от того, который император ел у раби Иегуды.

Антонин решил, что раби назвал его повару не все ингредиенты.

Он послал за раби, а когда того привели, император сказал ему с обидой в голосе:

— Мы же друзья! Как ты мог утаить от меня важный ингредиент своего блюда?!

Раби попросил позвать повара. А когда повар появился, велел ему прочесть все, что тот записал.

— Все правильно... — отметил раби. — Но, может, ты что-то не так сделал?

— Я следовал рецепту в точности, — заверил повар.

— Но я же почувствовал разницу! — вконец рассердился император.

Раби немного подумал и сказал:

Суть этого Мидраша в том, что человеку, так или иначе, можно объяснить все, кроме атмосферы шаббата, которая накладывает свой отпечаток даже на вкус еды. Ведь в этой непередаваемой атмосфере, как говорят еврейские мудрецы — шестидесятая часть Будущего мира.

Но вернемся к приведенной в начале обзора цитате, в которой подчеркивается, что соблюдение субботы — чрезвычайная важная составляющая еврейской жизни. Настолько, что это становится вопросом жизни и смерти, как сказано — “Каждый, кто будет работать в субботу, умрет”. И это — не пустая угроза, это — закон Всевышнего. Но как же он реализуется на практике?

После разрушения Храма судьбы нарушителей субботних запретов решает Суд Небесный.

Посвященный субботе отрывок нашей недельной главы заканчивается такими словами: “Не разжигайте в шаббат огонь во всяком вашем жилище...” (гл. 35, ст. 3).

Почему из десятков типов запрещенных в шаббат работ выделен один — разжигание огня? Почему именно это правило дается в заключение общего указания о соблюдении субботы?

Теперь приведем одно из соображений. В первый день творения Всевышний создал свет. Свет — первое и самое нематериальное из Его творений, которое больше всего напоминает о Нем, за исключением, конечно, Его последнего творения — человека. Однако и в человеке, точнее — в его нематериальной душе, скрыт этот первозданный свет.

Еще до изгнания они испытали на себе последствия своего проступка: они утратили сияние (одеяния света), которое до этого постоянно окружало их. И вот они увидели, что на них ничего нет (они лишены духовных заслуг) и устыдились своей наготы.

Свет шаббатних свечей преобразует и улучшает мир, увеличивая в нем количество добра, приближает его к Творцу.

Иными словами, разжигая огонь, человек преобразует вселенную, внося в нее существенные изменения. А в шаббат делать это запрещается.

Суммируя сказанное мы можем сделать вывод: запрет на разжигание огня в шаббат — самый “глобальный” из всех субботних запретов. Поэтому, вероятно, именно он и упомянут в Торе “прямым текстом”.

Однако, повторю, это лишь один из аспектов обсуждаемой нами проблемы. Существуют, разумеется, и иные грани Истины.

Итак, Всевышний запретил евреям работать в субботу и разжигать в этот день огонь. Причем, не только разжигать, но и — тушить.

Ну, костер разводить в субботу нельзя, это — ясно. А что с электричеством? Ведь в древности, когда евреи получали Тору, электричества и в помине не было. К тому же, нажать на кнопку выключателя — какая же тут работа?..

Конечно же, это — далеко не исчерпывающее объяснение. Здесь немало нюансов и тонкостей, вдаваться в которые, по вполне понятным причинам мы не имеем возможности. Скажу лишь, что этой темой занимались многие выдающиеся раввины нового времени, а ѓалахические подробности этого закона описаны в объемных томах.

Сразу же вслед за законом о субботе Тора переходит к другой теме.

В тексте читаем: “Сказал Моше всему обществу сынов Израиля — Вот, что повелел Творец: возьмите у себя приношение...” (гл. 35 ст. 4, 5).

Далее перечисляются материалы, необходимые для постройки Мишкана, а затем Моше обращается к народу и просит, чтобы все, кто имеет способности к ремеслу, помогли ему выполнить эту ответственную работу.

Комментаторы отмечают, что в самой последовательности отрывков: сначала — о субботе, потом — о строительстве Мишкана (переносного Храма), заключен глубокий смысл.

Вначале, как мы говорили, дается общее указание: не производить в субботу никаких работ. Однако при этом нет определений, что традиция называет запрещенной работой. Откуда же тогда наши Учителя выводят конкретные правила?

Тут естественным образом возникает вопрос: как связан Мишкан с запретом работать в субботу?

Дело в том, что Мишкан — модель всей вселенной. Поэтому работы по его созданию — модель всякой созидательной деятельности.

Относительно работ по строительству Мишкана — более или менее понятно. Но что дает в этой связи перечисление материалов, которые нужны для его создания?

Вот, например, в Торе указано — люди должны принести голубую шерстяную ткань (гл. 35 ст.6). Чтобы ее изготовить, нужно вырастить овцу, постричь ее, шерсть вычесать, постирать и просушить, приготовить краситель и покрасить, а потом — спрясть нитки и соткать из них то, что требуется...

Все это — виды работ, запрещенные в шаббат.

Также и с металлами. Руду нужно выкопать, привезти, переплавить и так далее...

Отметим, что выведенные из текста Торы запреты далеко не всегда очевидны, а порой могут и вовсе показаться парадоксальными. Допустим, переставлять тяжелый стол в доме, чтобы принять гостей, в шаббат разрешено. Но давать, к примеру, карандаши соседскому ребенку по субботам запрещается. Этому, конечно же, есть свое объяснение: перемещение стола имеет непосредственное отношение к шаббату, что же касается карандашей, здесь надо сказать, что в субботу вообще нельзя пользоваться карандашами, нельзя даже брать их в руки.