В первой фразе главы сказано: “Вот история происхождения Ицхака, сына Авраама...”.

Эта недельная глава начинается странной, казалось бы, фразой: “Вот история происхождения Ицхака, сына Авраама... Авраам родил Ицхака”.

В заключение фразы подчеркивается: “Авраам родил Ицхака”. Это уже — не просто факт биографии сына, а определяющее его свойство.

Задумаемся над тем, что из восьми детей Авраама, перечисленных в Торе, лишь Ицхак назван его “порождением” — его истинным духовным наследником, который осуществляет отцовский замысел и продолжает дело отца.

И это, вероятно, тоже может показаться странным.

Авраам повел его на гору, чтобы, по сути, убить. А другим сыновьям роздал подарки.

Слово реах по написанию и звучанию напоминает слово руах – дух. Отметим также, что из всех человеческих чувств обоняние считается самым нематериальным. Приношение благовоний было самым возвышенным приношением в Храме.

По предположению Авраама, Ицхак, оставив материальную оболочку, должен был подняться в огне к Творцу — умиротворяющим благоуханием.

С другой стороны, как рассказывает Мидраш, Ицхак ослеп, обоняя запах приношений идолам, которые совершали жены его сына Эсава.

Итак, Авраам родил Ицхака, свою противоположность и свое единственное продолжение...

Содержание нашей главы, как и других глав Торы, многослойно и разнопланово. Одна из центральных проблем, затронутых в ней — проблема отцов и детей. Тора рассматривает ее материальный и духовный аспекты. В этом мы и попытаемся разобраться в нашем обзоре.

Проанализируем само слово толдот. Мы говорили, что в переводе на русский язык оно означает — “история происхождения”. Но почему же тогда на иврите оно имеет форму множественного числа?

Потому, вероятно, что его смысл охватывает не только прошлое — историю, но и будущее. Ибо Тора рассматривает человеческую жизнь в разных проекциях. В рождении и формирования Ицхака закладываются черты еврейского народа, которые проявятся уже в его, Ихака, детях. И об этом тоже идет речь в нашей главе (см. обзор недельной главы Толдот, первый годовой цикл).

Почему же Тора не называет его — толдот, порождением Авраама?

Ишмаэль наследует негативный аспект основного качества своего отца, не направляя его в русло служения Всевышнему.

Итак, Авраам владел качеством, которое проявлялось в нем в высшей степени, качеством в чистом виде. Для ощущения цельности ему был необходим баланс, некий “противовес”. Им и становится Ицхак.

Комментаторы Торы отмечают интересный момент. Описывая историю семьи, Тора говорит о сыновьях. А слово “сыновья” можно прочитать иначе — “строители”. Ведь в оригинале (на иврите) оба слова без огласовок, указывающих, какой гласный звук следует произносить между согласными, пишутся совершенно одинаково.

И в этом суть продолжения рода. Истинные сыновья — это строители. Они достраивают то, что не успел построить отец. Как, например, царь Шломо, единственный из многих детей царя Давида, он отстроил Храм, который мечтал возвести Всевышнему его отец…

Итак, Ицхак за свои заслуги перед Творцом был вознагражден, в частности, тем, что его суженая во всех смыслах была ему парой.

Впрочем, и она находит в Ицхаке свою “половину” — недостающую ей часть души. Еще до ее рождения, там, в духовных мирах, души Ицхака и Ривки были одним целым, потом разделили их и воплотили в разных телах, чтобы смогли они обрести друг друга внизу, на земле, и здесь, на земле, построить дом Всевышнему.

Так Тора дает нам модель истинного супружеского союза: поиск жены – это поиск недостающей части души.

Что же приносит предусмотренное Небесами единение этой пары?

Вначале – ничего. Шли годы, а Ривка, как до нее — Сара, а после нее — Рахель (жена Яакова), была бездетна.

Зачем же Творец заставляет их страдать?

Традиция сообщает: Всевышний хотел, чтобы они молились. Как сказано в нашей главе: “И Ицхак молился Всевышнему о жене своей, потому что она бездетна...” (гл. 25, ст. 21).

Однако такой ответ нам, пожалуй, непонятен. И мы готовы задать новый вопрос: неужели Творец может “наказывать” людей, а в данном случае — праведников, только ради молитвы?

Но, согласимся, мы руководствуемся “земной” логикой. Видеть будущее, без которого невозможно представить полную картину, нам не дано. Мы видим лишь ее часть, и поэтому нередко делаем неправильные выводы, неправильно ставим вопросы.

Анализируя причины страданий Ицхака и Ривки, правильно было бы спросить: для чего Всевышний на годы лишил их наследников, для чего столь необходимы Ему их молитвы?

Ответ необычайно прост: чтобы наградить. Ибо награду — мы это знаем из опыта нашей жизни — нельзя получить просто так, ее надо заслужить.

Молитва, кстати говоря, сама по себе — уже награда. Она делает человека лучше, приносит ему ни с чем несравнимую радость “общения” с Творцом.

Молитва меняет мир. И вот, бесплодная, казалось бы, Ривка, благодаря молитвам, родила...

Отметим, что и дети у праведников (в награду) рождаются неординарные. О чем свидетельствует наша история — мы знаем, например, что дети праотцев стали родоначальниками многих народов.

Заслуженная отцами неординарность детей — залог продолжения семьи, долголетия ее существования.

Приведем такой исторический пример. Как известно, Рут родилась среди идолопоклонников, в народе Моав. Сделав гиюр (приняв еврейство), она посвятила жизнь служению Всевышнему. Потомок Рут — царь Давид, из ее же семьи будет дан нам и Машиах...

Но и дети Ицхака и Ривки тоже представляют собой противоположности. Они и их потомки в течение тысячелетий не могут создать гармоничного равновесия. И их противоречия до сего дня во многом определяют историю всего человечества.

Первого сына Ицхак и Ривка называют — Эсав. Его имя созвучно слову эсев (в переводе на русский язык – дикорастущая трава). Он рождается весь поросший волосами, как поле — травой. И волосы у него — “красные”. Точнее — рыжие с красным отливом, как червонное золото. Красный цвет символизирует материальность. Это — цвет крови, знамени Рима (духовного потомка Эсава), нацистской Германии и советской России...

Появилось у Эсава и прозвище – Эдом (красный на иврите — эдом).

Мидраш рассказывает, что в день смерти Авраама Эсав вернулся домой, убив Нимрода, и сказал Яакову: “Дай мне съесть этого красного-красного”.

Наши учителя говорят: тот, кто рожден под знаком Марса (как известно, планета Марс — красноватого цвета), склонен к кровопролитию. Такой человек может стать убийцей. Может стать — поваром или, скажем, моэлем, (человек, делающий обрезание).

“Существует предопределение, но и свобода выбора дана”, — говорил раби Акива.

Но как бороться со злом в себе (на иврите злое начало называется — йецер а-ра), с прирожденными качествами, склонностями? Учителя советуют: лучший способ — исполнять заповеди Всевышнего.

Убийца нарушает Волю Творца. Повар совершает нейтральные по отношению к Его велениям действия. Моэль делает дело, посвященное Творцу — вводит евреев в Союз с Ним...

Эсав-Эдом сделал неудачный выбор – проливать чужую кровь. Поэтому его духовным наследством мудрецы считают Рим, который жил “мечом”.

Иное дело — Яаков...

В нашей недельной главе читаем: “И выросли юные, и стал Эсав.... а Яаков — иш там йошев оалим” (гл. 25, ст. 27).

Мы привели эти два определения Яакова на иврите, а теперь разберемся, что они означают.

Слово иш в переводе — человек (причем, значимый, важный), там в переводе на русский язык означает — “цельный”, “прямой”. Если прочесть это ивритское слово в обратном получится мет – “мертвый”. Там – совершенный, но не “мертвый” (противоположное понятие) — не закончивший свой рост и развитие.

Это подчеркивает и второе определение — йошев оѓалим. Первое слово означает “сидящий” или “сидит” (в настоящем времени). И мы узнаем, что Яаков много времени проводит в иешиве.

Слово оѓель в переводе — “шатер”. Из Устной Торы мы узнаем, что Тора не имеет ввиду, что Яаков — домосед, он “сидит”, чтобы изучать Тору – постигать волю Творца.

На такое толкование слов намекает и сама Тора. Ведь здесь сказано, что Яаков сидит — “в шатрах”.

Если мы переставим буквы этого слова оѓель, получим имя Всевышнего, которым Он создавал мир: Эло-им. И это тоже дает нам понять, что Яаков – человек цельный, прямой, сконцентрированный на постижении Мудрости Всевышнего.

Гармонически сочетая свойства деда и отца, хесед и гвуру, и, находясь в постоянной связи с Творцом, Источником жизни, и Его Учением, Яаков, олицетворяющий еврейский народ, “жив всегда”, не умирает духовно, не останавливается в развитии.

Прямота Яакова, с которой связано одно из имен его народа — Йешурун, от слова яшар – “прямой” противоположна качеству Эйсава, способного на ложь, изворотливость.

Мидраш рассказывает, что разные народы похожи на различных животных и выделяет их основные качества. Евреи сравниваются с овцой: это — чистое животное, годное в пищу и для основных приношений Творцу в Храме. Кроме того, овец отличает кротость, преданность пастуху и своему руководителю, стремление быть в стаде, рядом друг с другом, идти вместе.

Эсава-Эдома Мидраш сравнивает со свиньей. Это — одно из четырех животных, которые, как указывает Тора, обладают только одного из двух необходимых свойств чистого животного. Копыта свиньи раздвоены, но к жвачным животным свиньи не относятся.

И вот, говорят мудрецы, свинья любит развалиться в грязи, и спрятать в ней свое рыло (которое определяет ее некошерность — у жвачных животных иное строение челюсти, которая снабжена жевательной пластиной), а наружу, на вид, выставляет раздвоенные копыта — свидетельство своей, якобы, чистоты.

Лицемерие и отсутствие цельности, подчеркивают комментаторы, и отличало Эсава и его потомков.

С одной стороны, Тора дважды называет его иш – “личность”, отмечая его природную силу. Обладал он и неординарными умственными качествами. Числовое значение его определения — йодеа цаид (“искусный ловец”) — 188. Это гематрия слова пикеах, что в переводе на русский язык означает — “умный”, “сообразительный”.

Об этом сказано в комментарии Раши.

Эсав умел “ловить языком”, говорить красивые, высокие, как будто бы правильные слова, убеждая отца в своей кошерности, приверженности исполнению заповедей Творца. И в то же время, не ценил духовную связь с Небом, был ориентирован только на этот, земной мир, и сознательно нарушал все, что должен был соблюдать.

Проанализируем буквенный состав слов йодеа цаид. Это выражение начинается с букв йуд, далет и ими же кончается. Эти буквы образуют слово яд — “рука”. Между этими “двумя руками” стоят буквы айн, цадик, образующие слово эц — “дерево”.

“Две руки” ассоциируются с определением, которое дает Творец Ишмаэлю, арабскому народу, который должен произойти от него — ядо баколь веяд коль бо (гл. 16, ст. 12) — “его рука на всем, и рука всех на нем”, что надо понимать как склонность к бесконечным войнам и раздорам.

С другой стороны, слово “дерево” символизирует связь земли, человека с Творцом.

В одном из комментариев сказано, что Ицхак хочет дать благословение Эсаву, потому что считает Яакова “книжным” человеком, оторванным от реальности, лишенным необходимой житейской хватки, которой как раз обладал Эсав — этот “искусный ловец”.

Но законы гематрии помогают увидеть, что Яаков и Эсав — действительно близнецы, то есть в основе своей схожи. Просто используют свои возможности по-разному. Числовое значение имени Яаков — 182. Если к этому числу прибавить количество букв в выражении йодеа цайд (6), получим гематрию этого словосочетания – 188.

И Яаков, отметим, если надо, неоднократно и в различных ситуациях, ради служения Творцу, проявляет и необходимую практичность. Так что и в этом смысле по праву получает благословение отца.

Противоречивость натуры Эсава, скрытые в нем возможности обнаруживаются и в другом, данном ему Творцом, определении — иш садэ (“человек поля”). Числовое значение этого выражения — 620. Та же гематрия у слова кетер – “корона”.

Эсав-Эдом стремится к абсолютной независимости и власти, к короне, и тогда противостоит Творцу и Его избраннику, народу Яакова-Израиля. Но склонит Эсав голову перед народом Израиля, то и он удостоится настоящей короны — короны Торы, которую может получить только через своего брата...