Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

Место в Торе: книга Шемот, гл. 1, ст. 1 - гл. 6, ст. 1.

По первой фразе главы: “И вот имена…”.

Имена на иврите - шемот.

В обзорах прошлых лет, знакомясь с содержанием нашей недельной главы, мы рассматривали различные аспекты пребывания евреев в Египте и их подготовки к избавлению от рабства (см. на сайте обзор недельной главы Шемот, первый и второй годовые циклы). На этот мы начнем наш обзор с вопросов, которые, настолько очевидны, что задают их нечасто.

Самый «глобальный» из них - почему Творец, всемогущий и всесильный, не вывел народ из Египта, никому не создавая проблем?

Об этом свидетельствует и приведенная в Торе «беседа», которую вел Всевышний с Моше - перед тем, как назначить его освободителем еврейского народа. Процитируем ее текст: «И сказал Моше Всевышнему: вот, я приду к сынам Израиля и скажу им - Всевышний отцов ваших послал меня к вам. И спросят они меня: «Как Его имя?». Что отвечу им? И сказал Всевышний Моше: «Я - Сущий, который пребудет. И произнес: так скажи сынам Израиля - Вечносущий послал меня к вам. И еще сказал Всевышний Моше: передай сынам Израиля - Всевышний отцов ваших, Всевышний (Элоким) Авраама, Всевышний Ицхака и Всевышний Яакова послал меня к вам. Вот Имя Мое навеки, это память обо Мне из рода в род…» (Шемот, гл. 3, ст. 13-15).

Комментируя этот отрывок, Рамбан (Рабейну Моше бен Нахман - Нахманид; великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда; Испания - Эрец Исраэль, конец 12-го - начало 13-го вв.) объясняет: еврейский народ, несомненно, знал имена Всевышнего. Но ему также было известно, что каждое из Его имен отражает некий конкретный атрибут. Согласно Устной традиции, которая от праотцев передавалась последующим поколениям - от отца к сыну, Святое Имя, выбранное Всевышним при назначении пророка, раскрывает суть и уровень его пророческих полномочий. Моше понимал: когда он предстанет перед еврейским народом с сообщением о грядущем освобождении от рабства, первое, люди непременно захотят узнать, какое Имя избрал Творец, посылая Моше на исполнение освободительной миссии.

Моше спросил Всевышнего, каким Именем Он «воспользуется» на этот раз. Зная, что каждое Его Имя отражает определенные действия. И Творец ответил: «Когда я вершу суд над Моими созданиями, Мое имя - Элоким. Когда иду войной против злодеев, Мое имя - Цеваот. Когда я откладываю наказание за грехи, Мое имя - Шаддай. Когда Я сижу на Троне Милосердия, Мое имя (непроизносимое, состоит из четырех букв) - «йуд-ѓей-вав- ѓей» (Мидраш Шемот Раба, гл. 6, ст. 3).

Однако не будем забывать, что мы имеем дело с аспектами качеств Творца, а не непосредственно - с Его действиями. Все природные явления подчинены незыблемым законам, каждое - в своей «нише», но - внутри общей структуры естественной реальности. Создание мира природы требовало, чтобы все явления были помещены в жесткие рамки. В процессе создания мира природы, Всевышний в определенном смысле явил, с одной стороны - неограниченную изобретательность, с другой - полное отсутствие милосердия и снисходительности.

В чем же суть Его четырехбуквенного Имени, состоящего из букв йуд, ѓей, вав, ѓей? Это Имя указывает на Его способность одновременно существовать в прошлом, настоящем и будущем и на то, что Он - источник всего во вселенной.

Одновременное «пребывание» в трех временных измерениях, иными словами - тот факт, что Он не ограничен временными рамками, дает Всевышнему возможность полностью контролировать цели Его создания. А в качестве Создателя всего, Он всегда и на всех уровнях может реорганизовать реальность. Поскольку конечной, глобальная цель Творца - выразить свое желание дать созданиям благо, Он, проявляя этот аспект Своей Сущности, «сидит, - как говорит Мидраш, - на Троне Милосердия».

Рамбан пишет, что, называя Моше Свое Имя - «Я Сущий, который пребудет», Всевышний тем самым передает еврейскому народу сообщение, как бы подчеркивая, что событие Исхода не принадлежит естественному миру, что оно будет осуществлено на качественно ином уровне - свойствами четырехбуквенного Имени (йуд, ѓей, вав, ѓей). Чтобы понять, что стоит за этим событием, необходимо рассмотреть несколько дополнительных аспектов…

Теперь нам легче понять, что пытаться заставить фараона освободить еврейский народ, не открывая ему абсолютно для него новый, неизвестный аспект реальности, было бы бесполезной затеей. Ибо в естественном мире - единственной в то время, по представлению неевреев, реальности, еврейский народ не имел своего места. Чтобы избавить евреев от гнета египетского рабства, Всевышний сначала должен был установить иной тип связи с миром. И только потом, в условиях нового мирового порядка, еврейскому народу было дано найти свое место под солнцем. Эта новая связь и обозначена буквами Имени Творца - йуд, ѓей, вав, ѓей. И удивительные чудеса послужили средством открытия этой новой реальности.

Чудеса (ни иврите - нисим; единственное число - нес) бывают двух видов: скрытые (нисим нистарим) - и явные (нисим гелуим). Нисим нистарим отличаются от рядовых событий естественного мира в аспекте, если можно так выразиться - «количественном». Предположим, какая-то семья всегда преуспевает - независимо от того, в каких экономических условиях оказывается. Или, допустим, в отдельно взятой семье никто и никогда не умирает преждевременно... Или, скажем, некий народ всегда побеждает - независимо от численности и боеспособности вражеской армии. Тут как будто бы нет ничего сверхъестественного. Однако статистический анализ предоставит совершенно очевидные свидетельства того, что невидимая Рука управляет судьбой этой семьи или народа.

Провидение для еврейского народа - ведущая духовная сила. Признание полной зависимости от Творца - основа молитвы Шма, Исраэль, которую мы читаем, как минимум, дважды в день: «И будет так, если послушаетесь Моих повелений, которые Я даю вам сегодня, любя Всевышнего вашего, и служа Ему всем сердцем и всей душой вашей, пошлю я дожди земле вашей в срок - дождь после сева и дождь перед жатвой... и будешь есть досыта». Это - «формула» еврейского благополучия.

Чудеса первого типа (скрытые) не нарушают существующий мировой порядок. До тех пор, пока Некто проявляет себя чудесами, не выходящими за рамки естественного мира, фараон не вступает с Ним в конфликт. Этот тип Высшего Руководства не угрожает власти фараона. Он понимает, что евреи не могут покинуть Египет, ибо идти им некуда. Если бы они, как прежде, оставались малочисленной группой, они еще были бы способны существовать в системе, организованной Провидением. Потому что «неправдоподобность» судьбы, скажем, пары сотен людей, не в силах повлиять на установленный в мире порядок. Но целый народ - миллионы людей… Они должны иметь собственную землю. Они не смогут жить независимо на территории другого народа. Но в мире естественной реальности тех времен не было способа предоставить место народу Израиля. Об этом и сказал фараон при первой встрече с Моше. В Торе читаем: «И сказал Паро (фараон): кто такой йуд, ѓей, вав, ѓей, чтобы я подчинился Ему и отпустил народ Израиля?» (Шемот, гл. 5, ст. 2).

У фараона была книга, в которой описывались божества всех 70-ти народов. Но имя, состоящее из букв йуд, ѓей, вав, ѓей в ней не значилось. Вот он и сказал Моше, что никто и никогда не слышал о проявлениях божества с таким именем, и он не уверен, что оно вообще существует. А раз так, он, не задумываясь, отклонил просьбу Моше (отпустить еврейский народ), посчитав ее просто «глупой».

Реальность, известная во времена Моше, не давала фараону возможности убедиться в том, что освобождение еврейского народа из рабства - необходимость. Всевышний, конечно же, мог, избавить народ Израиля от непосильного гнета и без участия фараона. Но - что дальше?.. Всевышний должен был продемонстрировать Свою власть над миром - Свои качества, связанные с четырехбуквенным Именем. И мог сделать это только с помощью нисим гелуим - явных, для всех очевидных чудес…

Этот порядок, поддерживающие его законы создал Всевышний. И Он, несомненно, может его разрушить. Но даже Всевышний, казалось бы, не в состоянии нарушить порядок вещей, сохраняя при этом вселенную. Ведь вселенная - закрытая физическая система, элементы которой взаимозависимы. Если убрать какой-то элемент, рухнет вся структура. Созданные Творцом законы, установленные Им для структуры вселенной, как будто бы напрочь исключают возможность явления миру очевидных чудес.

Рациональное объяснение тому, что такие феноменальные явления все же могут быть «встроены» в реальность естественного мира, находим лишь в сферах проявления Всевышнего под Его четырех буквенным (йуд, ѓей, вав, ѓей) Именем.

Однако, проявления Всевышнего Именем йуд, ѓей, вав, ѓей, требует установления нового типа связи с миром природы. Чудеса, сопутствующие Исходу, и заключают в себе установление этой новой связи. Ни до Исхода, ни потом, явные (как бы нарушение природных законов) чудеса, совершаемые Творцом не были «учебным пособием», призванным доказать Его существование, объяснить суть новых аспектов Его раскрытия.

Однако новый уровень отношений с миром подразумевает и установление связи нового типа с людьми. Ибо человек - единственное творение Всевышнего, способное поддерживать и развивать духовные контакты. Такая особая связь была установлена Творцом с еврейским народом. Она стала средством и орудием для его освобождения из рабства.

Это событие имеет очевидный подтекст: Всевышний продемонстрировал миру Свои «предпочтения». Теперь мы можем понять, что избранность и антисемитизм - две стороны одной медали.

Сам факт, что евреи выжили во всех, самых тяжких изгнаниях - тоже очевидное, явное чудо. Их способность к выживанию противоречит законам естественного мира и представляет собой нарушение мирового порядка. Оно оказалось возможным только благодаря проявлению особого качества Творца, заключенного в Его Имени йуд, ѓей, вав, ѓей. Качества, которое создает и разрушает - одновременно.

Иными словами, само существование евреев - уже нарушение естественного мирового порядка, на котором основано выживание других народов. А поскольку все люди - существа духовные и, соответственно, к духовной реальности, которая управляет материальным миром, на подсознательном уровне они ощущают вероятность своего разрушения. При том, что народ Израиля, как обещано Творцом, будет жить вечно.

Выживание в естественном мире требует наличия адаптационных механизмов. Ибо мир постоянно меняется, и тот, кто не в состоянии приспособиться к переменам, обречен на гибель и забвение. Однако само принятие Торы делает адаптацию евреев к меняющимся условиям внешнего мира - невозможным. Законы Торы, контролирующие жизненные аспекты и поведение евреев, не могут быть трансформированы людьми. Всевышний обещал навечно сохранить эти законы. Именно в той форме, в какой они были даны на Синае. Если бы еврейский народ существовал по законам естественного мира, он должен был бы исчезнуть многие века назад.

Еврейское выживание - не только «неправдоподобный» и «маловероятный факт». Это - явно выходит за рамки естественной природы. Повторим, что этот феномен относится к миру, организованному проявлением Всевышнего под Именем йуд, ѓей, вав, ѓей. Он - вне мира Элоким.

Евреи, пытающиеся что-то заимствовать у других народов, «корректировать» иудаизм с учетом чужих ценностей, ошибаются в выборе направления. Ибо не понимают, что евреи живут на одной же планете с другими народами, но - в другом, параллельном мире.

Трагедии, пережитые евреями, всегда происходили потому, что многие из них считали, что жить в мире йуд, ѓей, вав, ѓей - вопрос выбора и не осознавали, что это - необходимость. В какой-то момент им вдруг начинало казаться, что они тоже должны иметь возможность выжить и в естественном мире - мире Элоким. В конце концов, считали они, евреи живут в естественном мире, и этот мир - та реальность, в которой живут все люди земли. Ведь и мы, прежде всего - люди, а уж потом - евреи. История, тем не менее, доказывает обратное. Избранный народ может выжить только в атмосфере мира йуд, ѓей, вав, ѓей. Этот мир - их дом.