Йосеф сказал пекарю, что через три дня он лишится головы - его повесят.

Но какую информацию дал сон самому Йосефу?

Всевозможные выпечные изделия для фараона - это "продукция" существовавших при фараоне духовных школ. Всяческие "измы", теории, противопоставленные Всевышнему. К сожалению, и евреи тоже были "задеты" этими "измами", что в какой-то степени и предопределило галут.

Напомним, что слово фараон на иврите - паро. И если прочитать его слева направо, получится - ореф (затылок, тыловая сторона, обращенная назад).

Что за птица должна "склевать" эти "измы"?

Находясь в Египте, Йосефу предстояло не только подготовить для Дома Яакова материальную почву, но и показать египтянам, что их "измы" - не пища для человека. И укрепить в этом своих братьев (которые, естественно, это знали), оставив след в их душах на все поколения.

Теперь мы переходим к нашей главе, которая рассказывает о двух снах фараона.

И увидел фараон второй сон. На одном стебле выросли семь колосьев - "здоровых и хороших". Но вырастают за ними семь других - тощих, опаленных восточным ветром. И проглотили тощие колосья семь здоровых...

Мы знаем, как Йосеф расшифровал эти сны. Семь здоровых, тучных коров и колосьев - семь урожайных лет. Семь тощих коров и колосьев - семь лет голодных... И вот дает Йосеф совет мудрецам: распорядиться урожаем хороших лет так, чтобы оставить запасы для Египта на голодные годы.

Сразу отметим, что Йосеф не просто услышал пересказ снов от фараона. Пророческим образом он увидел их содержание в "оригинале". Ведь фараон, рассказывая, кое-что изменил. Не сообщил как раз то, что важно было знать Йосефу. Но Йосефа это не смутило.

Кстати сказать, вообще фараон (как свидетельствует Устная Тора, в историях и с Йосефом и с Моше - более чем через 200 лет - в высоких мирах "фигурирует" один и тот же фараон) вел себя в каком-то смысле "по-боевому", упорно гнул свою линию, пытаясь доказать, что духовных миров не много (1-2, кроме уровня снов), что эти миры - тоже материальны, но просто они - "тоньше" нашего мира.

Фараон не признавал Всевышнего, Творца и Абсолютного Хозяина мира. Хозяином, вершителем судеб он считал самого себя.

Но вернемся к снам фараона и посмотрим, что Йосеф смог прочесть в них для себя (и для нас).

Уже в самом начале во сне фараона Йосеф увидел неожиданный момент.

В тексте Торы река Нил называется словом йеор. Оно означает - канал, по которому течет вода для орошения. Отметим важную деталь: из всех рек только Нил называется так, да еще - с определенным артиклем (при переводе на русский язык в этом случае мы написали бы слово с большой буквы). То есть речь идет об исключительном канале, который питает отдельные, частные каналы.

Однако в Торе для обозначения древней реки Нил есть еще одно название. В начале книги Берешит в описании процесса Творения мира, точнее - в описании появления структур единого духовного мира, сказано: "И река выходит из (особого этажа духовных миров, называемого -) Эден, с тем, чтобы дать воду, оросить (пространство на этом этаже, называемом -) Ган, и оттуда (спускаясь на более низкий этаж), разделяется на четыре главные реки... Имя одной из них - "Пишон" (гл. 2, ст. 10-11).

Устная Тора сообщает, что Пишон - это Небесное, сущностное имя реки Нил.

Что же увидел Йосеф?

Во-первых, вспомним, что смысл слова фараон (на иврите) раскрывается, если прочесть его наоборот (орэф - см. выше в нашем обозрении). И, следовательно, для него естественно стремление прочесть наоборот и слово йеор. Получается - реийа, что означает - постижение (присутствия Творца при посещении Храма).

Фараон хочет постичь Высшую Суть, но - боится. Боится, что уже не сможет считать себя хозяином мира. Его трусость выражена в пересказе сна. Написано в Торе: "И вот, стоит фараон рядом с Йеором...". Так сказано об его сне. Но Йосефу фараон говорит: "И вот стою я у берега Йеора..." (гл. 41, ст. 17).

Во сне - совсем рядом (постигая, в контакте), а в пересказе - у берега. Близко, но все же - на некотором расстоянии. Так фараон проявляет осторожность.

Йосеф увидел все так, как "показывали" во сне. И понял, что фараон сможет постичь Высшую Истину. Контрапунктом процесса, в котором еврейский народ (при переходе через Красное море) принял Истину.

И еще открылось ему, что речь пойдет о духовных усилиях на том этаже, где произошло разделение рек (на четыре главных реки).

Разделение - корень зла, беды. И Йосефу придется это преодолеть. Объединить братьев - вот что станет его задачей. Об этом скажет и второй сон фараона...

Теперь - о коровах. В Торе сказано, что они были "красивые на вид и здоровые телом". Факт, что коровы - красивы, понятен и вполне обычен. Но почему написано здесь - здоровые?.. Так в большинстве случаев не говорят. Скорее отметили бы - тучные.

Число семь (коров) означает, как всегда, - цель. Стало быть, Йосеф - на верном пути. Как и хотел его отец - Яаков, названный по контексту - Исраэль (гл. 37, ст. 3 - "А Исраэль любил Йосефа"; см. на сайте обозрение главы Вайешев), Йосеф движется по пути реализации Космического Плана.

Кстати, глагол, употребленный при описании создания (а не сотворения) человека восходит к общему со словом йецира корню (гл. 2, ст. 7). Тогда же в душе человека образовался потенциал (корень) стремления и к добру и ко злу.

Йосеф увидел, что конкретно его работа будет состоять в том, чтобы нейтрализовать "плохих" коров, не дать им съесть "хороших". Ему предначертано заложить основы исправления мира (на иврите - тикун олам); объединить братьев, исправить их и довести до совершенства. И тогда в наших душах, в душах их потомков, на все времена останется потенциал совершенства и гармонии, что означает, что в любом поколении, в любой момент, теоретически мы будем готовы к его реализации (есть, что реализовать!).

Маленькая деталь. Пересказывая сон, фараон и здесь сознательно исказил его содержание. Он снова струсил. Йосефу он сообщил не о "тощих" коровах (у которых мало мяса), а - по оригиналу, о "пустых плотью" (гл. 41, ст. 19). Фараон не хочет видеть в мире йецира даже шанс на возвращение к Всевышнему. Нет плоти на коровах - и все. Нет надежды, нет высшего добра... Только он, фараон (от слова орэф - см. выше) будет тогда хозяином.

А теперь - о втором сне фараона. В нем тоже фигурирует цифра семь. И мы уже знаем, почему. Только речь идет - о колосьях.

Но что означает эта аллегория: семь колосьев, здоровых (опять - здоровых!) и хороших, вырастают на одном стебле (гл. 41, ст. 5)?

Йосеф прочел здесь подтверждение расшифровки первого сна: семь колосьев на одном стебле символизируют цель, проистекающую от одного корня - символа Воли "Одного" - Всевышнего.

Однако возникает вопрос: почему Йосефу (и нам) было так важно понять, что "плохие" колосья появились тоже по Его Воле. Ведь в окружающем нас мире бытует представление, что есть некая "автономная сила", "подкачивающая" зло в наш мир...

Число семь (коров) означает, как всегда, - цель. Стало быть, Йосеф - на верном пути. Как и хотел его отец - Яаков, названный по контексту - Исраэль (гл. 37, ст. 3 - "А Исраэль любил Йосефа"; см. на сайте обозрение главы Вайешев), Йосеф движется по пути реализации Космического Плана.

Но что это за "семь коров, плохих видом и худых телом", как сказано в Торе? О них, как можно было бы ожидать, не говорится - "нездоровые телом". И об их "некрасивости" упоминания нет. Главное, что они - "плохие". На иврите плохие - раот (мн. число от слова ра - зло). То есть плохие потому, что Великая река, разделившись на четыре реки, перешла на этаж ниже, где нет той красоты, что сопутствует процессу Творения. На этом, более низком этаже выстраивается наш мир. И это называется - переход из мира берия в мир йецира. И здесь, соответственно, появляется зло.

Кстати, глагол, употребленный при описании создания (а не сотворения) человека восходит к общему со словом йецира корню (гл. 2, ст. 7). Тогда же в душе человека образовался потенциал (корень) стремления и к добру и ко злу.

Йосеф увидел, что конкретно его работа будет состоять в том, чтобы нейтрализовать "плохих" коров, не дать им съесть "хороших". Ему предначертано заложить основы исправления мира (на иврите - тикун олам); объединить братьев, исправить их и довести до совершенства. И тогда в наших душах, в душах их потомков, на все времена останется потенциал совершенства и гармонии, что означает, что в любом поколении, в любой момент, теоретически мы будем готовы к его реализации (есть, что реализовать!).

Маленькая деталь. Пересказывая сон, фараон и здесь сознательно исказил его содержание. Он снова струсил. Йосефу он сообщил не о "тощих" коровах (у которых мало мяса), а - по оригиналу, о "пустых плотью" (гл. 41, ст. 19). Фараон не хочет видеть в мире йецира даже шанс на возвращение к Всевышнему. Нет плоти на коровах - и все. Нет надежды, нет высшего добра... Только он, фараон (от слова орэф - см. выше) будет тогда хозяином.

А теперь - о втором сне фараона. В нем тоже фигурирует цифра семь. И мы уже знаем, почему. Только речь идет - о колосьях.

Но что означает эта аллегория: семь колосьев, здоровых (опять - здоровых!) и хороших, вырастают на одном стебле (гл. 41, ст. 5)?

Йосеф прочел здесь подтверждение расшифровки первого сна: семь колосьев на одном стебле символизируют цель, проистекающую от одного корня - символа Воли "Одного" - Всевышнего.

Однако возникает вопрос: почему Йосефу (и нам) было так важно понять, что "плохие" колосья появились тоже по Его Воле. Ведь в окружающем нас мире бытует представление, что есть некая "автономная сила", "подкачивающая" зло в наш мир...

"Плохие" колосья обозначены в Торе (в описании сна фараона) как "тощие и опаленные восточным ветром". Почему тощие - понятно. В мире йецира нет ощущения абсолютного добра, оно уменьшается, становится "тощим". И это - результат воздействия "восточного ветра". На иврите он называется кадим (от ивритского слова кедем - раньше, до этого). Мир йецира не стал плохим, потому что есть автономный источник зла. Так было задумано раньше, "до этого". Такова необходимость, предусмотренная Космическим Планом. Это - прозрачно и ясно (кстати, так перевел Онкелос слово "опаленные").

А фараон, как всегда, - выдерживает стиль. Пересказывая Йосефу свой второй сон, он говорит, что колосья "засохли, как безжизненные деревья, без коры" (гл. 41, ст. 23; в переводе учтен комментарий Раши). Как и раньше, фараон не желает допустить надежду в наш мир. Недаром появилось выражение: "Оставь надежду всяк сюда входящий". Ассоциативно это - о нашем мире.

Толкуя сон фараону, Йосеф проигнорировал изменения, которые тот внес в свой пересказ. И этим продемонстрировал фараону его слабость. И подчеркнул - для фараона, для себя, для нас: "у обоих снов - одна и та же суть" (гл. 41, ст. 25-27).

И вот начался процесс реализации Плана.

На уровне египтян это выразилось в сборе и экономии богатства. Чтобы увидели они - от Всевышнего, через Йосефа, приходит им это: "То, что Всевышний делает - показал фараону" (гл. 41, ст. 28). То есть попытался доказать: все, что произойдет - от Всевышнего. И никакие другие силы - скажем, боги добра и зла - тут не при чем.

На уровне еврейского строительства - Йосефу предстоит жесткими мерами "свести братьев в один сноп" (см. на сайте - обозрение предыдущей недельной главы; где говорится о снах Йосефа). Не "раздавить" их, но - показать, что они - "звезды", однако должны склониться перед Волей Всевышнего (см. там же).

Это разъясняет дальнейшее содержание главы. Объясняет, почему Йосеф, увидев братьев, усилием сдержал себя и не раскрылся. Мы понимаем, почему он оставил заложником одного из братьев (Шимона). Чтобы посмотреть, придут ли остальные за ним, несмотря на то, что их подстерегала, как им казалось, опасность.

Понятно и то, почему и как Йосеф помогает Йегуде, которому необходимо было выпестовать в себе качества царя. Йосеф подталкивает его к решительным действиям. И Иегуда говорит отцу: "Я собой гарантирую (возвращение брата). С меня ты взыщешь" (гл. 43, ст. 9). Только так еврейский царь может предстать перед Всевышним: собой он отвечает за все и за всех. За каждого брата (а не "подданного"). Завершение описания процесса формирования личности Иегуды (глобально - каждого еврея; недаром еврей называется иегуди) мы найдем в следующей главе.

А сейчас нам остается лишь добавить несколько слов о "хороших видом и здоровых телом" коровах. Они паслись, как уже сказано, в "тростниковых зарослях у воды". На иврите это длинное выражение обозначается одним словом - аху. И у этого слова тот же корень, что и у слова ахва - братство.

В мире брия нет разделения. Туда, в этот мир, поднимает Йосеф и себя и своих братьев.

И еще: о реке Йеор.

Говорится об этом не только в Торе. Упоминание о реке Йеор мы находим и в книге Даниэля (пророческая книга в Танахе). И именно в том месте, где Творец через Даниэля передает "сведения" о завершении процесса тикун олам и переходе в седьмое тысячелетие. До завершения тикун олам эта информация останется зашифрованной. Но у Даниэля она уже записана. И мы читаем: "И посмотрел я, Даниэль, и вот - стоят двое других (малахим - см. на сайте обозрение глава Ваишлах), один - здесь, на берегу реки, а другой - на том берегу реки. И сказал один из них - другому (третьему, тоже малаху, отвечающему за реализацию Плана)... "Когда (наступит) конец непонятности мира?... И услышал я (Даниэль) как... тот, стоявший над водами реки... поклялся (Космическим Планом), что к сроку..." (Даниэль, гл. 12, ст. 5-2).

Оставим на этом месте книгу Даниэля и скажем другое. Нас уже совершенно не удивит, что в книге Даниэля река называется необычно - Йеор. Два малаха стоят на обоих берегах реки и говорят с тем (малахом), кто - над водой. Он, этот малах, объединит два берега этой реки (о сущности реки Йеор - см. выше), символизирующей разделение. Это и станет завершением Космического Плана - реализацией всех шести снов.