В первой фразе говорится: «Вот законы (о человеке в статусе) мецора, день, когда он перейдет в статус таѓор…» (Ваикра, гл. 14, ст. 2).

Наша недельная глава Мецора развивает тему, обозначенную в конце предыдущей главы. Речь идет о заболевании под названием цараат, которое поражало кожу человека, его одежду и даже жилища (см. на сайте окончание обзора недельной главы Тазриа, первый годовой цикл). В этом году мы рассмотрим проблему, лежащую в основе законов о мецоре (человеке, у которого обнаружилось заболевание цараат), и сформулируем ее в виде вопроса: какова сущность поражений (в тексте оригинала на иврите — негаим), выявляющих эту болезнь?

Этим вопросом задавались многие комментаторы. И, анализируя текст Торы, «препарировали» его, разбивая на отдельные фрагменты.

В самом деле. Что представляет собой цараат?

Можно ли считать поражения такого рода инфекционным заболеванием?

Почему ее выявлением занимаются именно коэны (служители в Храме)? Потому ли, что во времена Храма они брали на себя обязанности врачей?

Предназначен ли предписанный Торой карантин человека в статусе мецоры для предотвращения дальнейшего распространения заболевания? Или речь здесь идет только о наказании?

Как возникает болезнь? Развивается ли она в результате каких-либо изменений в организме человека или «приобретается» надъестественным путем? Сразу же отметим, что это — непростой вопрос. Ведь поражения цараат появлялись не только у людей, но и в неживых объектах. Могут ли они болеть, так же, как люди?

Талмуд (трактат Арахин, лист 16) подчеркивает, что цараат — болезнь духовного происхождения и проявляется в результате неправильного поведения людей. Здесь же перечисляются и ошибки, которые могли стать причиной возникновение негаим.

В частности, раби Шмуэль бар Нахмани выделяет семь таких предпосылок: злоязычие (на иврите — лашон а-ра; см. на сайте, к примеру, ответ «Можно ли говорить плохо о других, обращаясь к раввину?»), кровопролитие, ложная клятва, запрещенные связи, высокомерие, грабеж и скупость (см. на сайте также обзор недельной главы Мецора, первый годовой цикл обсуждения).

Талмуд (трактат Арахин, лист 15) исследует связь между лашон а-ра и болезнью цараат, используя одно из правил постижение текста Торы, которое звучит так: лашон нофель аль лашон. Суть этого правила состоит в том, чтобы, заменяя в анализируемом отрывке какое-либо слово или выражение — другим, сходным с ним по звучанию, выявить иную смысловую грань понятия.

В Торе читаем: «…и будет это законом о мецоре (страдающем болезнью цараат)» (Ваикра, гл. 14, ст. 2).

Учителя заменяют слово мецора выражением моци-шем-ра («клеветник»). И получается чуть иная фраза: «…и будет это законом о клеветнике, порочащем доброе имя». Так закон о мецоре обретает уточненную «ориентировку» — на злословие…

В одном из отрывков сказано: «да не переведутся в доме Йоава слезоточивые и больные цараат…» (вторая книга пророка Шмуэля, гл. 3, ст.29).

В контексте этой фразы понятно, — объясняет Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), что речь идет о наказании за то, что он (Йоав) убил Авнера.

Подобным же образом уточняется и один из способов наказания (болезнь цараат) за ложную клятву. Талмуд исследует другой фрагмент из Танаха. В нем есть такая фраза: «И сказал Нааман — согласись взять два таланта» (вторая книга Мелахим, гл. 5, ст.23). А далее написано: «…пусть же цараат Наамана пристанет к тебе» (вторая книга Мелахим, гл. 5, ст. 27).

Вкратце напомним читателю эту историю.

Гейхази, слуга пророка Элиши, сожалея о том, что его учитель не взял вознаграждение за исцеление арамейского военачальника Наамана, прибегает к обману (клянясь при этом именем Всевышнего). Не говоря ничего Элише, он догоняет Наамана, намереваясь получить от него плату…

В качестве доказательства того, что духовная, нравственная причина для наказания цараат кроется в грехе высокомерия (см. на сайте обзор недельной главы Мецора, первый годовой цикл обсуждения), Талмуд приводит историю царя Узиягу. О нем в Танахе написано: «…когда он набрал силу, возгордилось сердце его на погибель, и стал он отступником перед Всевышним» (вторая книга Диврей а-Ямим, гл. 26, ст. 16). И далее: «…и цараат показалась на лице его» (там же, ст. 19).

Что же касается таких пороков, как «грабеж» и «скупость», Талмуд, в поисках связи их связи с болезнью цараат, не оперирует историческими сведениями, но — предпринимает глубокий анализ текстов Торы.

Детальное изучение законов о негаим ясно и недвусмысленно демонстрирует, насколько несостоятельно предположение, что совершаемая коэном процедура осмотра больного цараат и последующая его изоляция основана на медицинских показаниях...

Талмуд, как мы уже говорили, определяет, что болезнь цараат возникает по причинам духовного свойства. И приводит конкретные доказательства этому.

В частности, в трактате Негаим (гл. 3) говорится, что «идолопоклонник и гер тошав (нееврей, живущий в Земле Израиля и соблюдающий семь заповедей потомков Ноаха — см. на сайте, к примеру, обзор листа 38 трактата Бава Кама) не могут стать нечистыми». По этой причине их не осматривали и не изолировали. Если бы Тора заботилась об охране физического здоровья народа, она не делала бы исключения для неевреев.

Теперь нам, по крайней мере, ясно, что законы мецоры не имеют отношения к правилам санитарии и гигиены. Это — предписания, предусматривающие очищение от духовной нечистоты.

Более того, у народа Израиля существовали дни и сроки, когда осмотры негаим временно приостанавливались. В трактате Негаим (в той же третьей глава) читаем: «Во время свадьбы жениху, у которого появились симптомы цараат, дают семь дней пира (шева брахот). Также во все дни праздников восхождения в Иерусалим ни один паломник не подвергается осмотру».

Найдется ли еще период, когда опасность заражения наиболее велика, чем время массового паломничества, когда толпы людей стекались в Иерусалим? Вместе с тем в такие дни осмотры негаим не назначались, а пораженных (с признаками негаим) — не изолировали.

Рав Шимшон Рефаэль Гирш (выдающийся раввин, мыслитель и общественный деятель, Германия, 19-й век), анализируя тексты книги Ваикра, указывает, что законы, касающиеся негаим, никоим образом не соотносятся с охраной здоровья людей.

В ходе своего исследования он выделяет фразу из нашей недельной главы: «И повелит коэн вынести все из дома, прежде чем придет коэн осматривать язву, чтобы не стало нечистым все, что есть в доме, затем придет коэн осматривать дом» (Ваикра, гл.14, ст. 36).

Если бы речь шла о заразном заболевании, то естественно было бы не убирать все из дома, чтобы не подвергать опасности окружающих. Но здесь — иначе: утварь выносится из дома для того, чтобы она сама не стала таме (духовно нечистой — см. на сайте обзор недельной главы Тазриа, первый годовой цикл обсуждений).

Предписание вынести из дома предметы перед осмотром человека, на коже которого появились подозрительные красные пятна, не вяжется ни с какими правилами медицины или гигиены. Напротив, оно показывает, что речь здесь не идет о санитарии и мерах, способных предотвратить угрозу инфекционного заражения.

В Талмуде, — пишет рав Шимшон Рефаэль Гирш, — приводится принцип: опасность (для жизни) — серьезнее запрета Торы (трактат Хулин, лист 10). В случаях, когда речь идет об угрозе жизни, закону, казалось бы, следовало быть более строгим. Но, несмотря на это, Ѓалаха (свод еврейских практических законов) наставляет: в случае, если коэн сомневается в наличии у человека признаков цараат, этот человек объявляется «чистым» (трактат Назир, гл.9). И это служит дополнительным доказательством того, что осмотр, изоляция и вынос из дома вещей — не «профилактические» мероприятия.

Отметим, что в этом наши Учителя придерживаются единой позиции: цараат — наказание Свыше и не входит в число обычных инфекционных заболеваний…

Анализируя тексты о цаарат в трактате Негаим (гл. 12), Рамбам (великий Учитель, комментатор Мишны и составитель полного кодекса еврейских законов Мишнэ Тора; Испания – Египет, 12 век), который, как известно, был врачом и профессионально разбирался в болезнях, также приходит к выводу, что это явление — нематериального происхождения и посылается Свыше, как наказание за лашон а-ра.

Более детально Рамбам исследует эту тему в составленном им Кодексе еврейских законов — Мишнэ Тора. Здесь он, в частности, пишет: «Понятие цараат включает множество различных симптомов, такие, например, как... изменения внешнего вида одежды или жилища.

Тора обобщенно называет эти изменения нематериального порядка одним словом — цараат. Они для еврейского народа — не что иное, как знамение и чудо, предназначенные, чтобы предостеречь людей от лашон а-ра, поскольку стены жилища злословящего изменяют свой вид.

Если человек раскаивается — дом снова становится таѓор (духовно чистым; подробнее об этом понятии — см. на сайте обзор недельной главы Тазриа, первый годовой цикл). Если же продолжает упорствовать в своем пороке — дом будет разрушен, а кожаная утварь, на которой он сидит или лежит, изменит свой вид.

Если раскаивается — кожаные изделия станут таѓор. Если продолжает злословить — они будут сожжены, и тогда поражена будет кожа этого человека,, и он станет мецорой. И будет жить отдельно от всех, чтоб не участвовал в беседах с нечестивцами, предаваясь насмешкам и злословию.

Она была старше его, и взрастила его на своих коленях, и подвергала жизнь свою опасности ради спасения его из воды. И не было у нее намерения опозорить его, она всего лишь ошиблась, сравнив его с другими пророками. При этом он даже не среагировал на ее слова, как сказано: «А человек этот, Моше, был скромнейшим из людей…» (Бамидбар, гл. 12, ст. 3).

Несмотря на это Мирьям была тут же наказана цараат. Тем более наказание должно постигать глупцов и злодеев, которые без всякой меры множат свои заносчивые речи.

Поэтому всякому, кто стремится идти по истинному пути, следует отдалиться от общения с ними, чтобы не оказаться в сетях зла и безрассудства» (Мишнэ Тора, раздел «Законы о цараат», гл. 16)…

Признаки цараат на одежде обладают чудесной, сверхъестественной природой, — пишет он, анализируя текст Торы (Ваикра, гл. 13, ст. 47). — То же относится к поражению домов.

Пока евреи проявляют преданность Всевышнему, Его Шехина пребывает с ними, поддерживая в хорошем состоянии их тела, одежды и дома. Если же кто-то из них совершает дурной поступок или ведет себя неправильно, его плоть, одежда или жилище обезображиваются, показывая, что Всевышний отстранился от этого человека.

Поэтому в Торе сказано: «Я наведу нега цараат на дома в стране владения вашего» (Ваикра, гл. 14, ст. 34). Из этой фразы следует, что цараат насылалась Всевышним на дома в наказание, причем, происходило это только в Эрец Исраэль — в уделе Всевышнего, как сказано: «Когда при­дете в страну Кенаан, которую Я даю вам во владение…» (там же).

И хотя законы о цараат не принадлежат к разряду заповедей, связанных с Землей Израиля, они все же действуют лишь в Эрец Исраэль, на земле, которую Всевышний избрал, чтобы обитать в ней.

Именно эта избранность, – развивает Сефорно (раби Овадия Сефорно; Италия, 16-й век) идею Рамбана, — возлагает на евреев особую нравственную ответственность, предполагающую наказание за всякую ошибку, за всякий проступок. Об этом написано в и Танахе: «Только вас Я признал из всех семейств земли, поэтому и взыщу Я с вас за все проступки ваши» (книга пророка Амоса, гл.3, ст. 2).

Анализируя фразу из Талмуда — «…жилища, пораженного цараат, никогда не было, и не будет в будущем» (трактат Санѓедрин, лист 71), Сефорно открывает в ней новую грань Истины.

Здесь имеется в виду, — разъясняет он, — что, избрав еврейский народ, Всевышний дал нам предостережение: если будем уклоняться от заповедей и не будем соблюдать этические нормы, наказаниями Он вернет нас на правильный путь. Однако Творец — милосерден. Если большинство в народе Израиля выполняет Его Волю, Всевышний, если кто-либо допускает нарушения, проявляет свое Милосердие и сначала предупреждает оступившегося. Негаим на одежде — первое предупреждение. В случае, если человек не одумался, Всевышний посылает второе предупреждение — цараат появляется на стене его дома.

То есть мы видим, что цараат, по сути — не наказание, но — способ вернуть человека на правильный путь. Но данный метод обнаруживает благосклонность Творца к народу Израиля и вступает в действие, только когда, повторим, большинство в народе — люди праведные. Если же поколение не достигает уровня, достойного Его Милосердия, предупреждения отменяются, и человек получает наказание, которое заслуживает за свое поведение. Так что, высказывание Учителей — «…жилища, пораженного цараат, никогда не было, и не будет» — лишь выражение их точки зрения по поводу поколений, недостойных Милости Творца.

Подобное отношение к наказаниям, особенно — к тем, что посылаются надъестественным, чудесным образом, выражает и раби Иегуда а-Леви (великий Учитель, автор книги Кузари, поэт; Испания, 12 век). Он подчеркивает, что предупреждения и многие наказания — знак избранности. Поэтому-то, — говорит раби Иегуда а-Леви, — так непомерны страдания еврейского народа.

Духовно мертвые нации, — пишет он в своей книге Кузари, — которые полагали, что похожи на нацию живую (т.е. еврейский народ), смогли достичь лишь кажущегося сходства. Они воздвигали дома Всевышнему. Но не было в них признаков Его Присутствия… Они оскверняли, гневили Творца и совершали преступления, но не сошел на них ни огонь небесный, ни внезапный надъестественный мор — в знак того, что наказание послано им Всевышним» (Кузари, гл. 2, 32).