В первой фразе главы говорится: “И сказал Всевышний Аврааму - уйди из страны своей...”.

Как известно, в целом Тора - немногословна. В связи с этим возникает закономерный вопрос: почему в книге Берешит представлено столь длинное и подробное повествование о происхождении и деятельности наших праотцев?

Итак, согласно Рамбану, события, которые имели место в жизни наших праотцев, дают нам возможность прогнозировать будущее. Мы не подвергаем сомнению факт, что все, что происходит во вселенной, приводится в движение и управляется Божественной энергией. Следовательно, все аспекты бытия должны проявиться прежде - духовно, и лишь потом - в физическом мире. Для иллюстрации своей идеи Рамбан приводит конкретный пример, рассказывая об инциденте, описанном в Танахе (вторая книг Мелахим - Царей, гл. 13).

Пророк Элиша лежал на смертном одре, когда пришел к нему израильский царь Йоаш и молил его о заступничестве против Арама, врага Израиля. Элиша велел ему открыть окно на восток, положить руку на лук и натянуть тетиву. Затем Элиша положил свои руки на руки царя. Далее в книге написано: «И сказал Элиша: стреляй. И он (царь) выстрелил. И сказал Элиша: это стрела спасения Всевышнего, стрела избавления от Арама» (вторая книг Мелахим - Царей, гл. 13, ст. 17).

После этого Элиша велел царю взять побольше стрел и забить их в землю. Царь Йоаш ударил три раза и остановился. «И разгневался на него человек Божий, и сказал: надобно было бить пять или шесть раз, тогда ты окончательно разбил бы арамейцев, а теперь ты побьешь арамейцев только три раза» (там же, ст. 19).

Как Рамбан разъясняет смысл этой поучительной истории?..

Чтобы довести дело до конца, - объясняет значение приведенной выше истории Рамбан, - нужно опустить духовные силы вниз, в физический мир. Тогда они будут действовать на физическом уровне. Пока это не сделано, духовные силы могут быть отозваны назад и в физическом мире - не проявиться.

Элиша создал духовную силу, способную уничтожить Арамейское царство. Задача царя Йоаша, с его стороны, заключалась в том, чтобы «опустить» эту духовную силу в наш мир. Йоаш не приложил достаточных усилий, не выполнил веление Элишы как следует. Поэтому его действия не привели к трансформации духовного - в физическое. Духовным силам, предназначенным для уничтожения арамейского войска, не хватило соответствующего физического измерения.

После того, как Адам совершил свою роковую ошибку, его потомки уже не были похожи на того человека, которого Всевышний предполагал создать изначально. До появления Авраама ни один человек не соответствовал замыслу Творца. Чтобы исправить ошибку Адама, требовалось, чтобы люди своими делами, используя дарованную им свободу выбора, поднялись на вершину духовности, на которой пребывал Адам до падения.

В самом начале в книге Берешит (до сообщения об ошибке Адама) говорится, что человек «создан по образу Всевышнего». Падение Адама разрушило образ Творца в человеке. Позднее этот образ восстановили Авраам, Ицхак и Яаков. И в результате их действий сформировался народ Израиля. В Танахе об этом от имени Творца написано: «А вы - овцы Мои, овцы паствы Моей человеческой вы. Я - Всевышний ваш...» (книга пророка Иехезкеля, гл. 34, ст. 31).

Свой уникальный вклад в восстановление образа Всевышнего в человеке внес каждый из наших праотцев. Из содержания нашей недельной главы мы узнаем о роли Авраама в этом восстановительном процессе.

Речь идет о возобновлении связи между вселенной и силой берахи (благословения). Здесь следует подчеркнуть, что благословения чрезвычайно важны для понимания и выполнения заповедей Торы. Это, по сути - своеобразные инструкции, которыми должен руководствоваться человек, придерживаясь законов еврейской традиции.

В самом начале недельной главы Лех Леха мы читаем слова Всевышнего, обращенные к Аврааму. Здесь, в частности, сказано: «И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением» (Берешит, гл. 12, ст. 2).

Как это человек может быть «благословением» И если действительно - может, что тогда представляет собой понятие «благословение»? Как оно реализуется?..

Еврейская традиция полна благословений. Без них мы не можем выпить и глоток воды. И все же это понятие - «бераха» - безусловно, требует объяснения.

Все еврейские благословения начинаются со слов: «Барух Ата…» - «Благословен Ты, Всевышний, Владыка вселенной...». Формально, в самой структуре фразы как будто бы прочитывается, что мы благословляем Творца. Но разве Он нуждается в нашем благословении? Творцу все подвластно. Так какой же смысл в том, чтобы Его благословлять? Что Он может от этого получить?

Попробуем ответить на эти вопросы.

Благословение - это не только напоминание о том, что Всевышний создал наш мир и активно им управляет. Произнося благословение, мы тем самым говорим: «Всевышний, даруя нам заповеди в Твоей Торе, Ты показал, что все в сотворенном Тобой мире происходит по Твоей воле. Так пусть же будет на то воля Твоя, чтобы упрочилась Твоя связь с этим миром, и пусть умножится поток жизненной энергии из Твоих безграничных источников».

Каждым благословением, которое мы произносим, мы выражаем признание, что Творец - неиссякаемый источник жизни. Когда Всевышний говорит Аврааму, что и он, Авраам, «будет благословением», Он тем самым восстанавливает в человеке Свой образ, создавая канал обеспечения новой жизненной энергией.

Попытаемся разобраться, что это значит.

Все мы знаем, что природные ресурсы - не безграничны. Если рассматривать мир с материалистической точки зрения, человек способен лишь оптимизировать их эксплуатацию, эффективно используя научные и технологические достижения. Ибо по естественным законам, безграничного изобилия природных ресурсов не может быть по определению. Чтобы сохранить жизнь, человечество должно научиться правильно распределять доступные ему ограниченные ресурсы между членами сообщества.

Экономика не признает силы благословения. Это вовсе не означает, что все экономисты отрицают идею Творца, создавшего вселенную. Но ни один экономист не примет идею, что Всевышний - всегда, во все времена, неиссякаемый источник щедрости, которой Он одаривает наш мир.

Научный мир полагает, что Всевышний, создав вселенную, вложил в него всю энергию, предназначенную Творению, что постоянного притока энергии в наш мир - нет, а потому нельзя ожидать «от природы» больших благ, чем мы имеем сегодня. При таком понимании ситуации человеку остается функционировать лишь в ограниченных рамках единожды сотворенного…

Когда Всевышний сказал Аврааму, что он будет источником благословения, Он тем самым одарил Авраама способностью преодолевать ограничения экономического мира. Этот мир снабжает человека экономическими ресурсами, количество которых обусловлено местом его рождения и проживание, культурной средой и тем, какое наследство он может получить от отца. Это, собственно - основные ресурсы, которыми располагает человек.

И вот Всевышний, прежде всего, говорит первому еврею, Аврааму, чтобы он оставил свои экономические возможности и вступил в мир благословения, где нет ограничений.

Связь Авраама с Творцом дала ему бесконечный источник энергии, из которого он мог черпать в любую минуту. Эта связь освободила евреев от экономической зависимости от естественных законов природы, действующих во всем остальном мире. Творец пожелал, чтобы творение, созданное по Его образу, имело постоянный доступ к источнику благословения.

И, тем не менее, все тут не так просто. Присоединиться к источнику берахот мог захотеть любой человек. Почему же только еврейские праотцы нашли путь к нему?

Многим еврейская претензия на уникальную связь с этим источником представляется излишней самонадеянностью.

Дело в том, что у мира благословений - немало «оппонентов». Большое количество людей предпочитает экономический мир, в котором человек - «покоритель природы». Им проще бороться за кусок пирога ограниченных ресурсов и выйти из этой борьбы победителем, нежели - смирить себя, обращаясь к Творцу. Ведь это обращение - признание своей зависимости от Его воли, от того, как человек осуществляет служение Ему…

Война между коалицией четырех царей против коалиции пяти царей, описанная в нашей недельной главе (Берешит, гл. 14) иллюстрирует такого рода оппозицию.

Авраам, узнав о том, что его племянник Лот взят в плен, преследовал и разгромил врага. Согласно Рамбану, эта победа Авраама символизирует окончательную победу мира благословения над экономическим миром и превосходство слуги Всевышнего перед силой «материалистов».

Чтобы установить связь с Творцом, человек должен перенять тактику Его поведения, выработать в себе проявленные Им черты. В самом деле. Человек создан по Его образу. И если мы - щедры, Он тоже щедр по отношению к нам. Только у Него для этого - гораздо больше возможностей.

По иронии судьбы, Авраам, одержав победу над четырьмя царями, спас покоренных царей Седома и Аморы (в русском варианте - Содом и Гоморра). Эти города-близнецы, которые в дальнейшем Всевышний уничтожит, символизировали прямую противоположность милосердию. Жители этих городов были фанатичными приверженцами экономического мира. Существует лишь определенное количество благ, - говорили они. - И если я что-то даю другому человеку, моя потеря - невосполнима. Поэтому никому нельзя ничего давать.

Представители первой группы провозглашают: «Моя собственность - это мое, а твоя - твое». Таких людей - большинство. В их число входили и жители Седома.

Талмуд (трактат Иевамот, лист 79) говорит о том, что евреи обладают тремя характерными качествами, унаследованными от праотцев:

- способность проявлять милосердие и сострадание;

- щедрость;

- скромность.

Мы - потомки Авраама, которому Всевышний обещал, что он будет благословением. Независимо от уровня соблюдения Торы, все евреи чувствуют, что они рождены в «неэкономическом» мире - мире безграничного благословения. Даже обладатели «средне-статистического» характера, не преодолевшие в себе «дух собственничества», в мире, где все ресурсы немедленно восполняются, вынуждены быть щедрыми.

Анализируя глобальные проблемы, наши Учителя приходят к выводу, что жизнь во вселенной постоянно возобновляется благодаря трем вещам: изучению Торы, служению Всевышнему (то есть приношениям в Храме) и щедрости (Пиркей Авот, гл.1)

Сегодня, когда у нас нет Храма, это немногословное наставление Учителей приобретает особое значение.

Чтобы благословения продолжали поступать в наш мир, мы, прежде всего, должны быть щедрыми…