По имени в первой фразе главы: “И отделился Корах, сын Ицѓара, сына Кеѓата, сына Леви…”.

В самом начале нашей недельной главы читаем: «И отделился Корах — сын Ицѓара, сына Кеѓата, сына Леви, и Датан и Авирам — сыны Элиава, и Он — сын Пелета, сыны (из колена) Реувена (одного из сыновей Яакова)» (Бамидбар, гл. 16, ст. 1).

Основное действующее лицо в этой недельной главе, как мы знаем (см. на сайте обзоры недельной главы Корах, первый, второй, третий, четвертый и пятый годовые циклы обсуждения) — Корах. О Датане и Авираме еще будет речь в повествовании о событиях того периода. Но вот имя Он (сын Пелета, как сказано в тексте) больше нигде не встречается. Как же так?

Если этот человек назван в недельной главе, значит, и он играл какую-то роль во всей этой истории. Куда же он потом делся?

Заинтересовавшись этим вопросом, наши Учителя предприняли специальное «расследование», изучили тексты первоисточников и выяснили, что Он, действительно, был в числе «выделившей себя» из народа группы, однако в мятеже Кораха — не участвовал. Ибо послушался мудрого совета жены, которая предостерегла его от ошибки.

Это о ней, о жене Она, в Танахе (в Притчах царя Шломо) написано: «Мудрая жена устраивает дом свой…». И далее в продолжение фразы сказано: «…а глупая — разрушает его своими руками» (Мишлей, гл. 14, ст. 1). Вторая часть цитаты — о жене Кораха. Ведь именно она, насмехаясь над мужем (жена подняла Кораха на смех, когда, он, следуя указанию Моше — Бамидбар, гл. 8, ст. 7 — при вступлении в «должность» служителя Храма остриг свои волосы), высекла искру, из которой возгорелось пламя бунта. Ее насмешки побудили Кораха выступить против Моше Рабейну.

Но как же удалось жене Она убедить мужа отказаться от участия в мятеже?

Она высказала Ону простой, но совершенно очевидный аргумент.

— Зачем тебе ввязываться в эту авантюру? Ведь ты ничего от этого не выиграешь, — сказала эта мудрая женщина. — Кто бы ни победил в конфликте, ты останешься в роли подчиненного. Вождем тебе все равно не быть…

Он (напомним — так звали мужа этой мудрой женщины), конечно же, и без того это понимал. Но, правильно, с определенным расчетом, «расставив акценты» в своем обращении к мужу, жена вернула ему способность объективно и здраво оценивать ситуацию. Прислушавшись к ее словам, Он не пошел бунтовать и остался в живых.

Жена дала Ону, отметим, «чисто практический» и в этом смысле — универсальный совет. В любой ситуации, когда спорят между собой люди высокого ранга (будь то политики или общественные деятели) «простому» человеку вмешиваться не следует. Ибо выгоды от этого — никакой, а неприятностей потом — не оберешься.

Действительно, такое рассуждение применимо в любой ситуации. Но — не в той, в которой оказались Моше, Корах и сторонники Кораха. Тем, кто прямо не участвовал в их «конфликте», недостаточно было «отойти в сторонку» и занять позицию наблюдателя. Здесь надо было выразить свою солидарность с величайшим в еврейской истории пророком — Моше Рабейну. Ведь речь в этом «столкновении интересов» шла, по сути, не о соперничестве в получении руководящей должности, речь шла — о вере в Творца и принятии основных принципов еврейского мировоззрения.

Почему же тогда наши Учителя удостоили жену Она столь высокой похвалы?

Эта женщина, конечно же, отыскав нужные слова, повела себя разумно, но при этом не проявила, как будто бы, особой «прозорливости». И волновали ее не «высокие материи». Интересы ее ограничились частной жизнью, заботой о сохранении семьи и семейном благополучии. Ей важно было сохранить мужу жизнь — ни о чем другом она и не думала. Вот, если бы она побудила мужа выполнить свой общественный долг… А общественный долг человека, чтящего законы Торы (она должна была бы об этом знать) состоял в том, чтобы в тот момент поддержать великого лидера еврейского народа, который так много сделал для еврейской общины…

Итак, побудительным мотивом в бунте Кораха стали насмешки его жены. И он, Корах, в ответной реакции — отринул от себя все доводы здравого смысла и дал волю дурным наклонностям (йецер а-ра), которые есть в любом человеке. Но некоторые люди всегда умеют с ними справляться, другие — в определенные моменты жизни попадают в их «цепкие сети», что неизменно свидетельствует о слабости духа.

Проявление истинной мудрости жены Она как раз и состояло в том, что она, узнав о готовящемся мятеже против Моше Рабейну, верно и точно смогла оценить самую суть наметившегося противостояния. Понимая, что приспешниками Кораха (и ее мужем — в том числе), так же, как и самим Корахом, «манипулирует» йецер а-ра (в данном случае — стремление к власти, почету и славе), эта умная женщина нашла в сложившейся ситуации единственно правильное решение: отговаривая мужа от сомнительного шага, она воспользовалась его же, Кораха, «оружием». Она сказала мужу: «Ты хочешь занять высокую должность, ищешь славы, тебе нужно, чтобы люди почитали тебя? Так вот, присоединившись к Кораху, ты ничего такого не получишь… Тебе надоело чистить сандалии Моше? Так в случае победы — тебе придется драить сапоги Кораху. При любых обстоятельствах ты останешься тем, кем был всегда».

Иными словами, супруга Она выразила глубокую идею, противоположную той, что прозвучала в тексте «Интернационала» — «Кто был ничем, тот станет — всем». История не раз демонстрировала: так не бывает. «Всем» может стать человек, имеющий определенные, необходимые для этого достоинства. И, если такие достоинства не проявились в обычной жизни, «революционным переворотом» их не заполучить.

Теперь мы можем понять, почему жена Она в желании сделать так, чтобы супруг отказался от губительных действий, оперировала лишь практическими соображениями, взывая, по сути, к его низменным устремлениям. Женщина говорила с мужем на том языке, на котором он в тот момент был готов разговаривать. Если бы ему сказали тогда, что Моше Рабейну — великий пророк, через которого Всевышний обращается к еврейскому народу, и он, Моше, лучше других знает, как в той или иной ситуации следует поступать, Он, хотя подспудно, разумеется, и осознавал, что за Моше — правда, не внял бы голосу разума. Ибо, если йецер а-ра берет над человеком верх, разуму трудно пробиться к его побуждениям.

Во все времена, а в наши — особенно, многие люди в глубине души надеются, что, поддавшись йецер а-ра (иначе говоря — соблазнам), они смогут испытать истинное наслаждение. Но это — заблуждение. И не потому лишь, что йецер а-ра, подчинив себе человека, нередко лишает его Будущего мира. В этом мире йецер а-ра тоже ничего хорошего нам не приносит. Соблазны приманивают людей туманными обещаниями «счастья». Но ни счастья, ни радости «соблазненные» не обретают. Наоборот — совершают порой ошибки, имеющие роковые последствия.

Классический пример тому — история Адама и Хавы. Йецер а-ра в обличии Змея уговорил их нарушить запрет Всевышнего и попробовать плод с Дерева познания добра и зла, приманивая «перспективой» улучшить свое существование. И что — в результате? Они не только ничего не приобрели, но и потеряли то, что имели. Творец изгнал их из Ган Эдена (Райского сада). Более того, человечество с тех самых пор стало смертным и вынуждено в поте лица зарабатывать хлеб свой…

Еврейская история свидетельствует, что поражение в битве с йецер а-ра наносит вред не только побежденному, но и его потомкам — во многих поколениях. Зато и победа приносит «урожай», который питает сыновей, внуков и правнуков…

Любимый сын Яакова Йосеф, попав в рабство в Египет, сумел противостоять «чарам» жены Потифара, в обличье которой атаковал его йецер а-ра (подробнее — см. на сайте, к примеру, обзор недельной главы Вайехи, пятый годовой цикл, а также — заключительную часть обзора листа 35 трактата Йома). Он научился держать свойственные человеку негативные наклонности под контролем. Эта способность неизменно проявлялась в нем и потом, когда он стал фактическим правителем Египта. В результате победа Йосефа над йецер а-ра оказала позитивное влияние на ход еврейской истории вообще и на судьбы отдельных представителей еврейского народа — в частности.

Отразилось ли сила духа Йосефа на героях повествования, помещенного в нашей недельной главе?

Учителя, проведя тщательное исследование, отвечают на этот вопрос — утвердительно. Искра духовного величия Йосефа, теплившаяся в душах мятежников, даже несмотря на то, что они решились на недостойный поступок, не позволила им нарушить другие законы Торы.

Дело было так. Жена Она не ограничилась «спасительной» беседой со своим мужем. Чтобы спасти его, она разработала конкретный план действий. В день мятежа, перед тем, как сторонники Кораха должны были прийти за Оном, она подпоила супруга вином А, когда муж ее уснул, она распустила волосы и без головного убора села у входа в их дом.

И вот пришли за Оном соратники Кораха. Но, увидев женщину с распущенными волосами, бросились прочь, как будто бы разъяренный лев поджидал их у порога дома, в который они собирались войти. И объясняется их поспешное бегство тем, что еврейская традиция запрещает мужчине смотреть на волосы замужней женщины. «Если мужчина всматривается в волосы замужней женщины, — сказано в Зоѓаре, — строгость Небесного Суда усиливается» (Зоѓар, часть 3, лист 142). Те, кто принял участие в мятеже Кораха, хотели бы, разумеется, чтобы Суд, перед которым они предстанут, проявил по отношению к ним — снисходительность…