В конце предыдущей главы (Ки Теце) мы говорили о том, что в сердце каждого человека идет война. Между стремлением делать добро, строить мир (йецер а-тов) и склонностью к разрушению мира (йецер а-ра). Эта война ведется и в “сердце нации”. Принципы устройства общества в целом и поведения каждого человека (как части общества) — все несет на себе отпечаток этой войны.

Условно нашу главу можно разделить на четыре части. В первой представлена модель основы правильного поведения. Во второй говорится о результатах, точнее о том, как будет вознаграждено общество, если оно идет путями Торы. В третьей части описывается положение еврейского народа, если он не достигает должной духовной высоты. Это — наш галут, который характеризуется ослаблением внешней связи между еврейским народом и Творцом (внутренняя связь постоянна).

В четвертой части Всевышний прямо говорит о том, в чем состоят Его требования к еврейскому народу, что Он от нас ждет. То есть, здесь определена Воля Творца.

Почему мы так часто оперируем словами о войне в сердце человека и общества? А, может быть, для кого-то она уже закончилась? Может, к тридцати или, скажем, к шестидесяти годам человек уже разобрался, “что такое хорошо и что такое плохо”, и научился выбирать? Может, народ, общество уже определились и заняты чем-то другим?

В первой фразе главы четко сказано: “И будет, когда придешь ты в страну, которую Всевышний дает тебе...”.

Дает — сейчас, в данную секунду. Глагол недаром употреблен в настоящем времени. И выбирать мы должны тоже — сейчас. И не ушла в прошлое в нас (в человеке и обществе) борьба. Она продолжается.

А теперь обратимся к первой части главы. Мы сказали, что она представляет модель правильного поведения человека и народа.

Сказано в Торе: “...И ты вступишь во владение (землей) и расположишься на ней. И возьмешь первые плоды урожая... и придешь в то место, которое Всевышний изберет (Храм; сначала — “Походный”, Мишкан, потом — Иерусалимский)... и скажешь: предстаю перед Всевышним...” (гл. 26, ст. 1-3; дана с сокращениями).

То есть, ты отдаешь себе отчет в том, что плоды твоих усилий (урожай здесь — модель) —реализация Воли Творца. Он хотел, чтобы твои усилия увенчались успехом. Ибо, если в твоей деятельности нет согласия с Небесами, никакие старания, никакие умения не дадут результат. И поэтому первым делом следует изъявить благодарность Творцу. Вот модель правильного поведения.

Тора идет дальше и заглядывает в глубины человеческого сердца. Ведь, в конце концов, действие, о котором мы говорили (приношение в Храм первых плодов урожая) — лишь одна из 613 заповедей. И ее нетрудно исполнить.

Но мы ведем речь о войне в сердце. Как с этим дело обстоит?

Вот где проходит водораздел между правильным и неправильным поведением. Вопрос ставится так: радуешься ли ты своим достижениям, воспринимая их как подарок Творца, которым ты делишься с другими; или считаешь, что судьба тебя “обделила”?

Во второй части главы Тора представляет результат правильного поведения. Интересно, что в числе “очевидных” результатов (очевидных при поверхностном рассмотрении; при более глубоком осмыслении ясно, что в Торе “очевидностей” нет) об одном — еврейский народ возвысится над другими народами — говорится несколько раз. И это — в небольшом фрагменте.

Читаем: “...и сделает тебя Творец выше всех народов” (гл. 28, ст. 1); “И сделает тебя Всевышний головой, а не хвостом” (там же, ст. 13); “И окажешься ты наверху, но не внизу” (там же).

Что же скрывается за этим?

Весьма яркое и подробное описание судьбы еврейского народа в период увеличения расстояния между Творцом и Его народом находим уже в третьей книге Торы — Ваикра (недельная глава Бехукотай, гл. 26). Но там в основном шла речь о галуте (изгнании) после разрушения Первого Иерусалимского Храма. Он длился относительно недолго — 70 лет. Но был необычайно интенсивным, испепеляющим.

В третьей части нашей главы говорится о почти двухтысячелетнем галуте, начало которого относят ко времени разрушения Второго Храма. Эта картина еврейской истории написана здесь мощными мазками (гл. 28, ст. 15-68).

Прочтем несколько отрывков из этого текста. “И разбросает тебя Всевышний среди всех народов (!) от края до края земли, и будешь поклоняться другим богам (идеологиям)...” (ст. 64). Или: “Все достижения твои съедят другие... и будешь ты только суетиться (бессмысленно) все дни. И свихнешься от того, что будут видеть глаза твои (сердце и ум откажутся понимать)” (ст. 33-34).

А теперь вернемся к поставленному в конце вчерашнего фрагмента обсуждения вопросу. Почему Тора с таким упорством подчеркивает, что наш народ будет вверху, а не внизу?

И эта задача стоит не только перед нами. Трагедия галута — трагедия всего человечества. Многое изменилось бы, если бы неевреи понимали, что осознать Истину им мешает то, что мы, евреи, живем не там и не так. Страдания “избранного народа” искажают в сознании неевреев истинное положение дел. Ведь все идет по Высшему Плану (в условиях свободы выбора!).

Но вот этот галут закончится. Может быть, завтра, а, может, через десять или пятьдесят лет... В любом случае — не позже 6000 года (сегодня — 5761 год). Это известно нам из книг Устной Торы.

Теперь переходим к последней, заключительной части главы. В ней, как мы говорили, явно высказана Воля Творца.

А начинается эта часть неожиданно: “И позвал Моше весь (так и сказано) еврейский народ. И сказал им: вы видели все, что Всевышний сделал в Египте — фараону и египтянам... и великие чудеса. И не дал вам Творец ни сердце, чтобы осознать это. Ни глаз, чтобы увидеть, ни ушей, чтобы услышать. До сегодняшнего дня” (гл. 29, ст. 1-3; дано в сокращении).

Собрал всех евреев и сказал им эти ужасные слова. Если бы в Торе не было этих фраз, мы не смогли бы о таком даже подумать.

Но в Торе они есть, и нам остается понять, что они означают.

Тора продолжает: “И вел он вас сорок лет в пустыне. Не обветшали одежды ваши и обувь на ногах не стерлась. Хлеба вы не ели, вина и пива не пили...” (гл. 29, 4-5).

В предыдущей недельной главе (Ки Теце) мы говорили о глубоких пластах понимания символов — бык, овца, одежда... И помним, что одежда определяет внешний вид человека. Это — символ его поведения.

Сегодня поговорим об обуви.

Обувь отделяет человека от земли. В определенном контексте она символизирует наш мир, в котором мы не в состоянии постичь, что все сущее — от Него, все свято. Но когда, в виде исключения, возникает необычная ситуация (Моше, например, видел, как горел и не сгорал куст) и рождается осознание тотальной святости, обувь снимается.

А еще в нашей фразе говорилось о хлебе, вине и пиве.

Пиво на иврите — шехар. Оно состоит из тех же букв, что и слово сахар — награда.

Итак, что же мы имеем?

Сорок лет Я водил вас в пустыне, — говорит в нашем фрагменте народу Всевышний. Внешне поведение народа (одежда) не изменилось. Творец не дал возможности сразу постичь, что все — свято, все сотворено Им. Творение (обувь) не стерлось, перегородка осталась в сохранности. Особой энергией (хлеб) Всевышний народ не наделил. Не наделил способностью постичь все семьдесят граней мудрости (вино). Не посвятил в тайну наград (пиво).

Возникает вопрос: почему Всевышний не дал нам все это?

Тора отвечает: чтобы мы стремились сами постичь Его.

То, что дается легко, легко забывается. Не подготовив (сверху) наши сердца, глаза и уши, Он поставил перед нами трудную задачу: без грубой поддержки (убрать одежду — поведение и т.д.) мы должны самостоятельно постичь, что Всевышний — “Правитель ваших судеб” (гл. 29, ст. 5).

В этом — Воля Творца. Этого Он ждет от нас.

Разумеется, помощь нам Небеса оказывают. Только в другой форме.

Потенциально (в тонких духовных слоях) сердца наши готовы. Во-первых, потому, что так было задумано Творение. Во-вторых, потому, что все евреи — потомки Авраама, Ицхака и Яакова, сердца которых постигали Творца.

Подчеркиваю — потенциально. И это не означает, что наши сердца “очнутся” по мановению волшебной палочки Дирижера.

Прочтем еще одну фразу: “И вы храните слова Завета этого, и исполняйте их (заповеди), с тем, чтобы ум ваш осознал (и выбрал) правильный путь” (гл. 29, ст. 8).

Это — еще одна форма помощи Небес.

И все-таки, есть ли у нас гарантия, что мы преодолеем путь, уготованный Всевышним, и “выдюжим”? Есть ли гарантия, что умы наши действительно способны осознать Творца?

Вернемся к самым первым словам нашей главы: “И будет, когда придешь в Страну...”.

Когда Тора говорит: “И было...”, следует ожидать беды. Но здесь — “и будет”, что на языке Торы надо понимать как гарантированный успех. Сама Тора сообщает нам: так обязательно будет!..