В первой фразе сказано: “И было жизни Сары сто лет, и двадцать лет, и семь лет - годы жизни Сары...”.

Название нашей недельной главы как будто бы говорит о том, что речь пойдет о жизни жены Авраама - Сары. Однако, начав чтение, мы обнаруживаем, что о Саре, в сущности, почти ничего не сказано. Почти… Здесь, безусловно, следует иметь в виду, что даже маленький фрагмент Торы способен содержать в себе довольно объемную информацию (см. на сайте обзор недельной главы Хаей Сара, первый годовой цикл).

В обзорах прошлых лет затрагивались различные аспекты проблем, поднятых текстом этой главы (см. на сайте также обзор недельной главы Хаей Сара, второй годовой цикл). В этом обзоре мы сконцентрируем внимание на некоторых вопросах, которые возникают обычно в процессе чтения ее основной части - истории женитьбы Ицхака и Ривки.

В самом деле. Зачем Тора описывает эту историю в мельчайших подробностях? И еще: почему Ицхаку нельзя было уезжать из Израиля? Ведь он сам мог, казалось бы, подыскать себе невесту. И не надо было бы посылать на поиски слугу Авраама - Элиэзера. И, наконец - почему никто не потрудился спросить у Ицхака, хочет ли он жениться именно на Ривке? К тому моменту сыну Авраама исполнилось уже 40 лет. Он был достаточно зрелым мужчиной, чтобы разумно распорядиться собственной судьбой.

Чтобы понять идеи, заложенные в этой истории, обратимся непосредственно к тексту.

Раши объясняет: Авраам имел все, и не хватало ему - только внуков; поэтому и возникла идея женить Ицхака.

Тут есть еще одна небольшая «закавыка». Необходимо особо разобраться, что подразумевается под словами - «благословил его всем». Что это - «все»?

Авраам был человеком высочайшего духовного уровня, который постоянно стремился к установлению отношений с людьми и Всевышним. И вряд ли решил бы, что имеет «все», обладая богатством и материальными благами. В духовном же смысле, надо отметить, полного благополучия не было. К тому времени он потерял жену, изгнал из дома сына Ишмаэля, а сорокалетний Ицхак, опора и надежда на будущее, как будто и вовсе не проявляет интереса к женитьбе… Это не могло не тревожить душу Авраама. И, стало быть, никак про него не скажешь, что он имеет «все».

Рамбан, объясняя значение слова «все» в нашей фразе, приводит мидраш.

Спросил раби Шимон (раби Шимон бар Йохай - великий Учитель Мишны, составитель книги Зоѓар; 2-й век) раби Элазара бен Йоси, как его отец разъяснял стих из Шир а-Ширим («Песнь песней») - «Выходите и посмотрите, дочери Циона, на царя Шломо, на венец, которым венчала мать его в день его свадьбы, и в день радости сердца его» (Танах, Шир а-Ширим, гл. 3, ст.11).

Так же и Всевышний. Вначале Он называл Эрец Исраэль «дочерью», как сказано: «Слушай, дочь, и смотри, и наклони ухо твое...» (Теилим - Псалмы, пс. 45, ст. 11). Затем - «сестрой». Как написано: «Отвори мне, сестра моя, подруга моя, голубка моя...» (Шир а-Ширим, гл. 5, ст. 2). Однако Он испытывал к народу Израиля столь сильную любовь, что назвал народ - матерью. Как сказано в книге пророка Ишаягу: «Внемлите мне, народ мой, племя мое...» (Танах, книга Ишаягу, гл. 51, ст. 4). Выражение «племя мое» в оригинале (на иврите это - одно слово) можно прочесть - «мать моя».

Рав Хаим из Воложина (выдающийся Учитель, Литва, конец 18-го - начало 19-го вв.; в 19 лет стал «ближайшим учеником» Виленского Гаона) в своей работе Нефеш а-Хаим (часть1) объясняет, что само по себе слово - «образ» не подразумевает внешнее сходство с Творцом. Всевышний - бесконечен и не имеет образа. Никто и ничто не может выглядеть, как Он. Концепция эта подразумевает подобие в атрибутах или точнее - характеристиках.

Чтобы наглядно выявить суть концепции «по образу и подобию», рав Хаим из Воложина использует метафору. Человек строит деревянный дом, используя находящиеся под рукой материалы. Когда он закончит строительство и уберет леса, дом будет стоять сам по себе - без дополнительных усилий со стороны строителя.

Но Всевышний строил мир иначе. Чтобы сотворить вселенную, Он, прежде всего, создал материалы, из которых в дальнейшем строилось мироздание. Эти материалы представляли собой, упрощенно говоря - некую трансформацию энергии Всевышнего. И в этом - первое отличие Создателя от человека.

Второе и основное отличие состоит в том, что вселенная может существовать лишь до тех пор, пока Всевышний будет поставлять своему созданию энергию. То есть создание Творца (в отличие от всего, что создает человек) нуждается в непрерывной энергетической «подпитке». Для наглядности представьте, что некая сила держит тяжелый мяч в подвешенном состоянии. Мяч висит в воздухе до тех пор, пока к нему приложены определенные усилия. Как только сила перестает удерживать мяч, сила притяжения моментально «роняет» его на землю.

Но и это еще не все. Допустим, я - богатый человек и хочу отдать значительную сумму в пользу тех, кто нуждается. Вместо того, чтобы самому выслушивать бедных людей, я нанимаю человека, который этим займется. Просители будут обращаться к нему, как будто бы это он, а не я - богач. Потому что, если кто-то обратится ко мне, денег не получит. Ибо я сложил с себя полномочия в распределении средств. Теоретически, если следовать этой схеме, если деньги понадобятся мне самому, я тоже должен буду обратиться к человеку, которого нанял.

Иными словами, Всевышний как бы передал человеку полномочия в распределении Своей созидательной энергии. В определенных областях мироздания, разумеется. Включая, конечно же, мир человека - духовный и физический. Здесь энергией, представленной Его именем - Элоким «распоряжается» человек.

Созидательную энергию Творца можно использовать, чтобы создать вселенную, наполненную духовным светом и связанную с Ним во всех аспектах. Но ту же самую энергию можно употребить на создание мира, оторванного от энергетического источника и непроницаемого для Шехины (присутствие Всевышнего). Каждый человек ежеминутно решает, какой тип вселенной (из этих двух) будет существовать. Тем самым, устанавливая в мире равновесие между духовностью и порочностью…

Теперь, вооруженные этой информацией, вновь обратимся к нашей метафоре с богатым человеком. Богач, безусловно, не каждому доверит распоряжаться своими деньгами. Он должен хорошо знать своего «распорядителя», не сомневаться в его честности и порядочности.

Так и Всевышний. Наделяя человека свободой выбора и властью над Своей созидательной энергией, Он вовсе не имел ввиду, что готов передать «полномочия» - любому. Несомненно, Он, чтобы осуществить «задуманное», должен знать человека и доверять ему. Вот тут-то мы снова сталкиваемся с концепцией, о которой шла речь до этого - с концепцией «дочери, сестры и матери».

После того, как Адам был изгнан из Ган Эдена (Райского Сада), у людей осталась свобода выбора, но пользоваться ею с тех пор они могли, лишь моделируя собственное поведение.

Фактически Всевышний вверил Аврааму Свое Имя - Элоким. То Имя, атрибутом которого Творец создал вселенную.

Иными словами, Он дал Аврааму - «все». И человек вновь мог стать носителем образа Элоким, получив «титул», который, казалось, был безвозвратно утрачен совершившим ошибку Адамом.

И, наконец, эту власть над «всем» получает Яаков - в той мере, в какой человек может доверить это своей матери, над которой у человека контроля нет.

Со времен Якова порядок установлен такой: если Всевышний хочет внести в мир какие-то изменения, Он должен взять необходимую для этого энергию у потомков Якова, которые несут за этот дар Создателя коллективную ответственность.

Об этом, - говорит рав Хаим из Воложина, - и сказано в Псалмах царя Давида: «Отдавайте силу Всевышнему: над Израилем величие Его и мощь Его в Небесах» (Теилим - Псалмы, пс. 68, ст. 35).

Чтобы понять, почему Авраам не отпустил Ицхака к Лавану, надо обратиться к более позднему периоду еврейской истории - к временам Яакова, который отправился в дом брата своей матери и женился на двух его дочерях: Лее и Рахели.

Тора свидетельствует, что Яаков четырнадцать лет пас скот Лавана. По семь лет - за каждую дочь. Но в момент, когда Яаков, уже имея детей, захотел вернуться в дом своего отца, выяснилось, что Лаван вовсе не намерен отпускать мужа своих дочерей. Он говорит Яакову: «Думал я, что Всевышний благословит меня - из-за тебя» (Берешит, гл. 30, ст. 27). И Яаков, собрав жен, детей и отданный ему скот, тайно бежит из дома тестя…

Кроме того, напомним, что Ицхаку в тот момент нельзя было покидать Эрец Исраэль - чтобы сохранить «попечительство над всем» в доме праотцев.

Попутно тут возникает и такой вопрос: как это Авраам доверил столь ответственную миссию - поиск жены для Ицхака - человеку не своего «круга» и, скорее всего - несравненно более низкого уровня? Ведь Ицхак готовился принять «высокую должность распорядителя» энергии Творца. А жена должна была стать ему в этом опорой. Мог ли Элиэзер в полной мере оценить, насколько сложная задача была перед ним поставлена?

Порой, каждому из будущих супругов долго приходится искать свою пару. Но, в конце концов, они все равно обретут друг друга, ибо их союз предопределен Свыше.

Элиэзеру оставалось лишь «прислушаться к Голосу Небес». Увидев Ривку, он тут же догадался: это - суженая Ицхака. Тем не менее, встретив ее у колодца, он попросил воды. Ривка дала ему напиться и напоила десять верблюдов, из которых состоял караван Элиэзера. Потом слуга Авраама вручил девушке подарки… Каждое слово Торы в описании встречи Элиезера с Ривкой наполнено глубочайшим смыслом. Фактически, Элеэзер устроил девушке проверку и внимательно наблюдал за ее реакциями (подробнее о символике действий Элиэзера и Ривки см. на сайте в обзоре недельной главы Хаей Сара, первый годовой цикл). Но если слуга Авраама и без того знал, что здесь, у колодца, нашел именно то, что искал, зачем ему понадобилось «тестировать» Ривку?

Ответу на этот вопрос можно было бы посвятить отдельное исследование. Но мы выберем одну из линий, которая важна нам в контексте нашего обзора. Элиэзер слишком хорошо знал, что представляет собой отец Ривки - Лаван, знал, что если обычным путем начать с ним переговоры, тот потребует, чтобы Ицхак пришел в его дом. То есть - воспользуется случаем, чтобы сделать попытку заполучить «все». Чтобы осуществить свою миссию и привести Ривку к Ицхаку, Элиэзер должен был аргументировано доказать Лавану, что брак Ицхака и Ривки - веление Небес, и нет предмета для длинных переговоров. Иными словами, Элиэзер понимал: главное - не дать Лавану «опомниться».

Чему же учит нас Тора на примере ситуации с Ицхаком? Ведь в ней, как известно, даны образцы поведения - для всех поколений народа Израиля.

Прежде всего, нам следует осознать основную идею: выбор пары в значительной степени определяет наше будущее: сумеем ли мы построить дом, в котором мы сможем участвовать в деле распределения созидательной энергии Творца.

Вовсе нет. Все мы прекрасно знаем, что человек способен испытывать романтические чувства к разным людям. Что-то не сложилось в отношениях - человек страдает от, казалось бы, непереносимой душевной боли. Проходит время, и он (или она) встречают еще кого-то. И снова - душевный подъем. Снова жизнь наполняется радостью… Резонно предположить, что в нашем мире, который приводится в движение и поддерживается Всевышним, «вторая половинка», предназначенная Небесами, роль которой - создать завершенный «образа Элоким», вызовет не менее глубокие и сильные чувства. Причем, самые сильные - когда человек, наконец, понимает, что нашел именно то, что искал.

Еврейская традиция демонстрирует, что поиск пары для брака - не «охота за подружкой». Это - духовный поиск. И нет необходимости ждать «сметающую все на своем пути» любовь. Глубокое чувство к нашей «половинке» запрограммировано в нашей психике и, несомненно, проявится в судьбе каждого из нас.