Во второй фразе нашей главы есть и еще один нюанс. Напомним текст: “...в (местности) Кирьят Арба, она же — (город) Хеврон...”. У этой местности два названия, и Тора считает нужным привести оба.

Мы уже знаем, что название Кирьят Арба говорит о том, что здесь должны были захоронить четыре пары. Нам известно также, что суть человеческой жизни раскрывается в том, как он переходит в другой мир. Жизнь Сары — “перейти” в то место, где будут покоиться четыре пары. Одна — прародители человечества, три — прародители еврейского народа. Включая в текст слово “Хеврон”, Тора сообщает о жизни Сары дополнительную информацию.

Этого хотел и Авраам. Он был готов отдать любую мыслимую сумму. Как символ воплощения жизненной цели.

Так Сара перешла в другой мир. А мы посмотрим теперь, какой импульс, какой заряд дала она нашему миру.

Ицхак — сын Сары (и Авраама). Чтобы продолжить род Авраама и Сары ему следовало жениться. Но как ему искать невесту?

Народы, среди которых жил Авраам, населявшие Землю Израиля, несли в себе зерна разрушения — и себя и мира. Именно поэтому (кстати, через 400 лет после рождения Ицхака) Творец передал окончательное право на эту землю еврейскому народу (в год Исхода из Египта).

Эти народы имели сильнейший заряд духовного саморазрушения, и невеста из их среды не подходила Ицхаку. Авраам решил подобрать сыну девушку из окружения своих предков — народа с потенциалом добра.

Он мог послать на поиски самого Ицхака. Но было одно препятствие. Авраам пришел в Эрец Исраэль, проявив свою основную черту — хесед (способность распространять добро).

У Ицхака было другое предназначение: отстаивать то, что достигнуто. Его основное качество — гвура (умение устоять, сдержать). За всю свою жизнь (180 лет) Ицхак ни на один день не покидал Эрец Исраэль, хотя здесь на его долю выпало немало трудностей.

На поиск невестки Авраам отправляет верного слугу, ученика Авраама, который управлял всем его хозяйством — Элиэзера.

Тора сообщает (гл. 24, ст. 10): Элиэзер снарядил десять верблюдов и взял с собой редкостные подарки. Почему ему понадобились именно десять верблюдов?

Верблюд на иврите — гамаль. Корень этого слова — гимел, мем, ламед. От этого корня происходит глагол лигмоль — воздать добром, вершить добро. А это и есть основная черта Авраама.

Число 10 означает — один десяток. Десятки символизируют духовную надстройку над соответствующими единицами, как мы уже говорили в начале главы. Следовательно, сообщение о десяти верблюдах на более глубоком уровне надо понимать как  — “совершать добро во Имя Одного, Единого Творца”.

Будучи учеником Авраама, Элиэзер об этом знал. Но почему для него это было так важно?

Как мы увидим ниже, все, что Элиэзер взял с собой, было “инструментами” для поиска невесты. Своего рода лакмусовые бумажки для определения духовных качеств будущей жены Ицхака.

Итак, жена Ицхака должна обладать качеством хесед. Но к чему ей предстоит стремиться? В каком направлении будут толкать ее небесные силы, чтобы она приобрела ощущение жизненной гармонии?

Ответ найдем в действиях Элиэзера. Когда он прибыл в местность, где проживала родня Авраама, он “оставил (в тексте — преклонил) верблюдов вне города, у колодца с водой, под вечер...”.

Словосочетание “преклонил верблюдов” (как — наклонился, и стал ближе к земле) символизирует некое понижение собственной значимости. Значит, хесед будущей жены Ицхака должен быть сильным, но в то же время служить опорой и быть ниже гвуры Ицхака.

Вне города — невеста должна была покинуть свой город, оставить неправильно сориентированную среду (см. на сайте — обзор недельной главы Лех Леха — о том, как Авраам покидал родню).

У колодца с водой. Вода — всегда символ принятия Мудрости Торы, Мудрости Всевышнего (см. на сайте обзор главы Берешит; фрагмент, в котором говорится о первом и втором днях Творения). От невесты требовалась не только готовность уйти, она должна была  принять образ жизни по законам Торы.

Кроме того, слово колодец (на иврите — беэр) восходит к корню, состоящему из букв бет, алеф, реш. Тот же корень образует глагол “разъяснять” и существительное “разъяснение”. То есть невесте предстояло не только принять Тору, но и проявить желание разъяснять ее (как хозяйке дома) детям и окружающим.

Под вечер. День — символ ясного ощущения Всевышнего. Ночь — символ галута, когда нет ощущения ясности, но остается — вера. Что же означает вечер?

На иврите вечер — эрев (слово состоит из букв аин, реш, бет). Однокоренное слово — смешение. Теперь нам понятно, что имелось в виду: все начнет смешиваться, опасность нарастает и надо выстоять (умение выстоять — основное качество характера Ицхака).

Три молитвы установили наши отцы. Утреннюю — Авраам (почему, нам должно быть ясно). Ночную — Яаков (о причинах мы узнаем из последующих глав). Предвечернюю — Ицхак, что соответствует его предназначению.

Подведем итог анализа всей фразы. Невеста должна обладать качеством хесед, но поставить его на службу реализации гвуры Ицхака. Ей следует проявить стремление уйти от своего окружения и готовность принять Мудрость Торы, желание разъяснять ее, осознавая, что на ее (и Ицхака) плечи ляжет обязанность дать будущим поколениям модель поведения “под вечер” — в трудные времена, когда привычный мир рушится.

Но и это еще не все. Элиэзер должен был проверить, как невеста, найденная им, расценит взятые им в путешествие “лакмусовые бумажки”, как отреагирует на саму проверку.

Тора сообщает, что Ривка вышла под вечер к колодцу — набрать воды. По просьбе Элиэзера, она напоила слугу Авраама и всех верблюдов (для этого ей пришлось наполнять свой большой и тяжелый кувшин несколько раз!). Проявила, тем самым, свой хесед.

Потом Элиэзер отдал ей привезенные из дома Авраама подарки: золотое украшение — весом в полшекеля и два браслета.

Что все это значит?

Украшение — весом в полшекеля намекает на то, что столько же каждый еврей ежегодно должен будет отдавать в Храм. Два браслета символизируют Скрижали Завета, полученные Моше Рабейну на горе Синай.

Конечно, мы не имеем в виду, что Ривка именно так это и понимала. Речь здесь о другом. Элиэзеру важно было почувствовать, что эти “конструкции” (полшекеля в Храм, браслеты — скрижали) вызывают отклик в ее душе. Если — да, значит, ее душа готова к тому, что ей предстоит. И, значит, потомки Ривки смогут принять освоенное ею как “родное, но как бы забытое”.

Но как Элиэзер мог это почувствовать?

Прочтем текст, рассказывающий о том, как Ицхак встретился с Ривкой: “И вышел Ицхак для молитвы в поле — под вечер (мы уже знаем, почему), и поднял глаза, и увидел — вот верблюды возвращаются (и мы понимаем, почему здесь снова упомянуто слово “верблюды”). И подняла Ривка глаза свои, и увидела Ицхака, и быстро спряталась за спину верблюда (не хотела, чтобы ее увидел кто-нибудь, кроме Ицхака, но еще не знала, как он выглядит). И спросила слугу (Авраама) — кто этот человек, который идет по полю нам навстречу. И ответил слуга — это господин мой (Ицхак), и (Ривка) прикрылась шалью. А слуга рассказал Ицхаку обо всем, что он сделал (о проверках и о согласии Ривки). И привел Ицхак (Ривку) в шатер Сары, матери своей... и стала она ему женой, и полюбил ее Ицхак...” (гл. 24, ст. 63-67; цитируется с сокращениями).

И последнее. Пещера, которую купил Авраам и где похоронена Сара, называется, как мы говорили, Махпела. Корень этого слова состоит из букв — каф, пей, ламед. От этого корня образуется ряд слов, означающих удвоение.