Уже само название недельной главы говорит о том, что Тора коснется здесь великой и очень сложной темы — речь пойдет о причинно-следственной связи между поведением человека и его успехами или поражениями.

При беглом прочтении первых фраз (ст. 12-16) может сложиться такая картина. Если евреи выполняют заповеди, им гарантируется процветание (на Земле Израиля). Конкретно говорится о материальном благополучии, о здоровье людей и даже скота.

В принципе так и должно быть. Процветание и здоровье человека напрямую зависят от его связи (или отсутствия таковой) с Торой — Мудростью Всевышнего.

Однако то, что мы наблюдаем в жизни, гораздо сложнее. В Талмуде (трактат Брахот) сказано: “Мы видим — есть праведник, и он страдает, и есть злодей, и он процветает”.

Три обещания — любовь, благословение, величие. Какой смысл заключен в них на самом деле?

Слово “благословение” понимается как духовный механизм, увеличивающий добро в мире. Сам факт, что Всевышний благословил нас и плоды наши, означает, что наши дела улучшат мир. Во всех смыслах. Например, просто вырастить яблоко недостаточно, чтобы считать, что мы сделали добро. Надо, чтобы это яблоко принесло пользу и тому, кто его вырастил, и тому, кто его съел.

Соблюдение правил еврейской жизни гарантирует, что действия еврея (и всего народа) улучшат мир, пойдут на пользу.

В Талмуде говорится: “Все итоги подводятся по большинству (по “весу”) общих деяний человека”. И поэтому гарантировано, что действия, чувства и даже мысли еврея, который прикладывает усилия к тому, чтобы жить в соответствии с мудростью Торы (а не по чужим теориям), очень весомы.

Естественно, Талмуд не утверждает, что таково правило жизни. Но удивляется случаям подобного несоответствия. И находит ответ, который после всего сказанного нам легче понять.

Вернемся к первой фразе нашей главы. Для объяснения слова экев нам не нужны были все слова второй части фразы. Теперь же приведем цитату полностью: “...хранить будет Всевышний, правящий твоей судьбой, брит (договор) и хэсед (безусловную любовь — доброту), о которых поклялся отцам вашим”.

Слово хранить подразумевает абсолютное хранение в духовных мирах. И слово брит, разумеется, здесь очень уместно: “хранить договор”.

Но ведь мир справедлив! Разве можно просто “закрыть глаза” на проступки человека?

А в результате — очищение души, ее великий подъем в самые высшие миры, где человеку даровано “динамическое ослепительное ощущение (!) Творца” (перефразировка слов Тадмуда). Более того, если такой человек пришел в этот мир (точнее, его душа) с “грузом прошлого” (грузом проступков его предков), как одно из проявлений хэседа, ему предоставляется великая честь исправить и их недостатки, возвысить и их души.

А что же со злодеем — с человеком, на чаше весов которого перевешивают отрицательные поступки, который не идет путями Творца?

Такой человек тоже совершает добро. Он, правда, разрушил брит, и механизм хэседа на него не действует (до той секунды, пока он не сделает хотя бы маленький шаг к Творцу; но это будет уже другая история).

В духовном мире (в мире вечности) следы положительных поступков стираются, и у него нет доступа к тем духовным мирам, где ощущается Присутствие Всевышнего.

Настолько тонко действует механизм управления судьбой человека. Так разрешается поднятая нами проблема.

Однако наша глава выдвигает еще одну — есть ли у человека выбор? В чем он состоит?..

Ведь, если выбора нет, вся эта условная терминология — “праведники” и “злодеи” — не имеет под собой основания...

В нашей главе читаем: “А теперь, Израиль, — что же Всевышний, управляющий твоей судьбой, просит у тебя (просит!!)? Чувства трепета перед Ним, идти Его путями, любить Его, жить для Него — всем сердцем твоим и всей душой твоей” (гл. 10, ст. 12).

Талмуд (трактат Брахот и в других местах) отмечает порядок слов в этой фразе: в начале стоит — “чувство трепета перед Ним”, остальное — потом. И говорит: “Все в руках Неба, кроме одного — чувства трепета перед Ним”.

Это и есть основа человеческого выбора. С Неба не могут ему в этом помочь. Так был задуман и устроен мир. И в этом мире сотворен человек — с правом выбора.

Дальше — другое дело. Если человек делает выбор — испытывает чувство трепета перед Ним, в остальном действует механизм управления миром. И во многом, очень во многом, что кажется невозможным, помогают Небеса. И невозможное становится возможным. Как было сказано выше, нужно сделать только маленький шаг навстречу Творцу, а дальше Он, если можно так выразиться, основную “ношу” берет на Себя.

Тут, конечно, напрашивается вопрос: разве можно создать или выбрать чувство? Оно — либо есть, либо его нет.

Но, если Творец просит чего-то от нас, значит, в мире созданы все условия для того, чтобы мы могли удовлетворить Его “просьбу”. В данном случае — испытывать чувство трепета.

Человек — не пустая бочка. Не мешок с костями, мясом и нервами. У него есть душа. Более того, именно душа — основное в человеке. Доказать это очень просто. Человек живет (и может счастливо жить!), обладая многими телесными недостатками. Но в ту секунду, когда душа покидает тело, человек мертв — независимо от того, насколько повреждено его тело.

Душа эта — божественная. В ней заложено стремление к Творцу. И поэтому у человека есть выбор — заглушить это стремление, впитывая изобретенные человеком теории или — честно и доброжелательно начать жить по законам Торы, изучать ее. И тогда — даже в самом трудном случае — Всевышний гарантирует возникновение чувства трепета перед Ним.

Так о чем же он просит? Не мешать душе. В этом — суть выбора.

Не обходит вниманием наша глава и еще одну проблему: твоя свобода выбора может вступить в противоречие с точно такой же свободой выбора другого человека.

А речь идет вот о чем. Неоднократно (уже и в нашей главе) говорилось, что полноценная еврейская жизнь возможна (и даже гарантирована — “если только...”) на Земле Израиля, и только — на Земле Израиля. Но Земля эта — отнюдь не пустыня. На ней жили семь воинственных и упорных народов. И если эти народы — в рамках свободы выбора! — решили не слушать Голос Всевышнего, открыто заявившего, что страна Израиля (в то время — страна Канаан) по праву принадлежит народу Израиля (по Высшему праву! — см. обозрение гл. Шелах), и выбрали войну с Израилем, не рухнет ли надежда на расцвет еврейского народа?

Вот как на этот вопрос отвечает Тора: “Если вы пойдете путями Торы, то Всевышний... создаст ситуацию, когда вы победите эти народы” (гл. 11, ст. 22-23; дается в сокращении).

Тора уточняет: нет, эти народы не слабее тебя. Наоборот: “Победите народы многочисленнее и сильнее вас” (там же). И более того. Жизнь по законам Торы вообще изменит ситуацию в мире: “Граница ваша будет проходить от Негева до Ливана, от реки Ефрат и до Средиземного моря” (ст. 24).

Кстати, отмечают наши Учителя, что численное значение слова экев равно 172. Столько слов в Десяти Заповедях

А о следствии их выполнения мы уже говорили. В этом обзоре.