Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА “БО"
Место в Торе: вторая книга Торы — Шемот, гл. 10, ст. 1 — гл. 13, ст. 16.
Почему
глава так называется?
По первой фразе: “Творец сказал
Моше: приди к фараону”.
Приди на иврите — бо
Обсуждение главы Бо
09.01.05
В тексте нашей недельной главы
читаем: «И так ешьте его: чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и
посох ваш в руке вашей, и ешьте его с поспешностью; это — Песах Всевышнего» (Шемот,
гл. 12, ст. 11).
Идея «поспешности» повторяется в
истории об Исходе несколько раз.
Еврейский народ вот уже 2000 лет не
имеет возможности осуществлять приношения Песаха. Поэтому, наверное, праздник
Песах, увековечивший Исход народа из Египта, сегодня ассоциируется в еврейском
сознании с традицией есть мацу (хлеб из пресного теста). Кстати, и сама
маца тоже ассоциируется с «поспешностью». Как сказано: «И понес народ тесто свое
прежде, нежели оно скисло; квашни свои, увязанные в одеждах своих на плечах
своих. И испекли они тесто, которое вынесли из Египта, лепешками пресными, ибо
оно еще не взошло, потому что они выгнали их из Египта, и не могли они медлить,
и даже пищи не приготовили себе...» (Шемот, гл. 12, ст. 34, 39).
Мацу едят не только в память о
поспешности, с которой евреи покидали Египет, но и потому, что это — «хлеб
бедности». Маца воплощает в себе это качество, ибо тесто для пресного хлеба
готовится лишь из муки и воды, без добавления каких-либо других ингредиентов.
Пригодная для праздника Песах маца
должна быть испечена из теста, которое попало в печь не позднее, чем через 18
минут со времени первого контакта между водой и мукой. Тесто, замешанное и
пролежавшее больше 18 минут отбраковывается, как «хамец», то есть тесто,
успевшее подойти, и потому не обладающее свойствами пресного теста.
Тот, кто когда-нибудь наблюдал, как
пекут мацу к Песаху, уходил с впечатлением, что люди, осуществляющие этот
процесс, очень торопятся.
В чем смысл такой ассоциации?
После последней казни — уничтожения
первенцев евреи, казалось бы, могли уходить из Египта, не спеша. Почему же было
так важно поскорее покинуть Египет? Почему в память об Исходе необходимо
вернуть это ощущение спешки при выпечке мацы?
Рав Моше Хаим Луцато
(один из крупнейших Учителей Торы, великий каббалист; Италия – Эрец Исраэль,
18-й век) в своей наиболее известной работе Месилат Иешарим
отмечает черты, которые должен развить в себе человек, стремящийся установить с
Творцом близкие отношения. И в первую очередь, упоминает — расторопность. На
иврите эта важная черта еврейского характера называется — зеризут.
Каждый из нас попадал в ситуацию,
когда приходилось делать что-то очень быстро. Мы ограничены временем и сроками,
которые даются нам для выполнения той или иной работы или — для принятия
какого-либо важного решения и т.п. Но здесь говорится о том, что расторопность —
положительная черта еврейского характера. Это уже — что-то новенькое.
Однако рав Луцато подчеркивает, что
зеризут не просто «положительная черта» — без нее невозможно подниматься
«по лестнице» к Всевышнему. Как это понимать?..
10.01.05
В Торе сказано: «Соблюдайте
заповедь об опресноках — маце» (Шемот, гл. 12, ст. 17).
Надо читать не маца (то есть
пресный хлеб), но — «мицвот» (заповеди), — объясняют на страницах Талмуда (трактат
Песах, гл. 9) Учителя. — Так же, как нам запрещено употреблять в
пищу мацу, тесто для которой простояло более 18-ти минут (мацу нужно готовить
очень быстро), так же мы не должны задерживаться в исполнении мицвот. Как
только нам предоставляется такая возможность, мы тут же делаем то, что от нас
требуется в том или ином случае.
Отсюда как будто бы следует, что
заповедь, выполненная незамедлительно и с энтузиазмом, ценится больше, чем
мицва, которую не торопились исполнять. Но нет, дело тут не в этом. Мицва,
выполненная, не торопясь, — говорят наши Учителя, — портится так же, как тесто,
предназначенное для мацы.
Но мицва — не пища. Как же
она может «испортиться», если не поспешить ее выполнить?
Заповедь по определению нельзя
выполнить вовремя, — пишет в своем труде Гевурот а-Шем Маѓараль
(раби Иегуда Лива; один из величайших комментаторов Торы и Талмуда, автор многих
основополагающих мировоззренческих книг, главный раввин Праги — Чехия; 16-й век).
Мицвот не относятся к нашему материальному миру, существование которого
закончится, они принадлежат вечности. Тот, кто исполняет мицву во
временном измерении, демонстрирует непонимание самой природы мицвы.
Когда человек выполняет заповедь,
он вступает в мир вечности. Ограничить мицву временными рамками, значит —
«испортить» ее.
Попытаемся разобраться в этой
концепции.
Занимаясь любым видом деятельности,
человек постоянно осознает ее временные параметры. Когда мы молоды, мы планируем
наше будущее. Когда мы достигаем среднего возраста, мы думаем о том, как
обеспечить нашу старость и помочь нашим детям найти свой путь в жизни.
Беспокойство о времени формирует людские характеры, придает всем нашим действиям
определенную окраску. Когда мы стареем, к нам приходит ощущение усталости от
всепоглощающей бесконечной заботы о будущем. Редкие индивидуумы в состоянии
сохранить в преклонные годы воображение и энергию, чтобы что-то в своей жизни
изменить.
Ученые, работающие в области
экологии, постоянно предостерегают, напоминая о том, что мы слишком
расточительно используем ограниченные природные ресурсы. Нас заботит, как наши
внуки смогут выживать на нашей чрезмерно загрязненной планете. Мы настолько
озабочены нашим будущим, что сил у нас уже не хватает, чтобы подумать о том, что
будет после того, как мы уйдем из этого мира. Ощущение быстротечности времени не
дает нам задумываться далеко вперед даже о наших собственных жизнях. Молодых
людей не заботит их старость. Наблюдая, как быстро уходит время, мы не хотим
тратить его на размышления о том, что будет после того, как мы умрем. Грядущий
Мир слишком мало нас заботит. Мы гораздо больше озабочены тем, что случится
послезавтра. Мы осознаем собственную смертность, и все наше внимание
сосредоточено на песке, который сыпется в песочных часах нашей жизни…
11.01.05
В утренней молитве Шахарит
мы произносим: «Благословен тот, по слову Которого возник мир, благословен Он.
Благословен тот, Кто создал вселенную (в оригинале — осэ берешит)».
В этой фразе говорится о времени, —
объясняет Виленский Гаон (раби Элиягу из города Вильно; Литва, вторая
половина 18-го века; назван Гаоном — почетнейший титул — за исключительные
знания всех разделов Торы и праведность). — Еще до того, как Всевышний сотворил
вселенную, Он создал время…
Еврейская традиция дает нам
информацию, что мир создан Десятью Речениями. Но в книге Берешит
находим только девять Речений. Учителя на страницах Талмуда (трактат
Рош а-Шана, лист 32) поясняют, что самое первое слово в Торе — «В
начале (в оригинале на иврите — берешит)» — тоже Речение.
Это Речение, — отмечает Виленский
Гаон, — сообщает о создании времени. Время не случайно появилось раньше других
творений. Его цель — подчеркнуть, что весь созданный естественный мир, описанный
в книге Берешит, существует во временных рамках. Однако вселенная,
о которой говорится в книге Берешит, еще не исчерпывает собой всю
реальность. И человек не может быть ею удовлетворен. Союз между душой и телом
сравнивается в одном из Мидрашей (Устная Тора) с союзом между принцессой и
крестьянином. Любящий муж добывает все необходимое, чтобы дать ей максимальный
комфорт, чтобы она жила, по его представлениям — в роскоши, но она все равно не
удовлетворена. Как бы крестьянин не напрягал свое воображение, пытаясь
представить обстановку, в которой принцесса чувствовала бы себя комфортно, он не
может сделать так, чтобы их семейный очаг стал для нее «домом», потому что сам
он никогда не жил во дворце. Он не в состоянии воспроизвести то, что ему не
довелось испытать (Коэлет Раба, гл. 6, ст. 6).
Человек по сути своей — прекрасная
модель такого брака между «принцессой» (душа) и «крестьянином» (тело).
Душа (принцесса) была вынуждена оставить Дворец Всевышнего, вступить в союз с
телом (крестьянин) и спуститься в наш мир. Отсюда — чувства разочарования и
неудовлетворенности, которые испытывают люди, живя в земном, материальном мире.
И чем бы они ни занимались, им не дано заполнить образовавшуюся в их душах «пустоту».
Ибо душа жаждет того, что тело не в состоянии ей предоставить.
Эта постоянная неудовлетворенность
толкает человека на поиски «счастья». Он проводит свою жизнь в суете, ставит
перед собой новые и новые цели, думая, что будет действительно счастлив, если
получит то-то и то-то или — станет тем-то и тем-то. И не осознает, что никакие
приобретенные земные блага не помогут — его душа все равно будет стремиться к
чему-то другому…
12.01.05
История Исхода это, по сути —
история рождения еврейского народа. Для того, чтобы справиться со своей миссией,
еврейский народ должен выполнять заповеди. Большинство заповедей не имеет
отношения к земным заботам человека, имеющим временные рамки. Заповеди не
предназначены для того, чтобы улучшать чье-то временное пребывание в мире,
имеющем временное измерение, или — обогащать кого-то. Поэтому единственный
способ посвятить себя выполнению мицвот — научиться жить с осознанием
мира Грядущего.
Человеку трудно не думать о времени,
о том, как тикают часы, отсчитывая минуты его жизни. И все-таки еврей
должен подняться над этим земным ощущением и осознать себя «вечным существом» —
вне времени. А для этого необходимо развить в себе черту, о которой мы
говорили в начале нашего обзора, то есть — расторопности (на иврите — зеризут).
Как история Исхода приводит к
развитию этой черты еврейского характера?
Чудеса Исхода связали еврейскую
душу с вневременным миром. Но тот факт, что душа человека связана с вечностью,
не освобождает ее от пределов физического тела и не отрывает от мира смертных.
Пока человек жив, он, независимо от состояния его души, пребывает в тисках
материального мира. То есть — одновременно принадлежит двум мирам, миру вечности
и миру физическому. И это приводит к тому, что человек пребывает в состоянии
непрекращающегося духовного конфликта.
Когда под воздействием времени
осознание вечности сжимается, человек испытывает чувство разочарования, которое
провоцирует в нем желание вновь обрести ощущение свободы вечности. Это
проявляется в том, что люди предельно «ускоряют» свою деятельность — чтобы
максимально, насколько возможно, приблизить себя к вечности. Таким образом,
вновь обретенное осознание вечности развивает черту зеризут —
расторопности, когда сам по себе характер человека подталкивает его к тому,
чтобы организовать свою жизнь в как можно более высоком временном темпе —
независимо от объективной ситуации.
Большинство из 248 позитивных
заповедей Торы даны в память об Исходе, — пишет Рамбан (Рабейну
Моше бен Нахман — Нахманид; великий комментатор Торы,
Танаха и Талмуда; Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го – начало 13-го вв.).
— Эти мицвот связывают нас с событиями того периода. Человеческая память
коротка — могут забыться даже основные вехи нашей истории. Но если мы будем
помнить Исход, исполняя заповеди, это способно повлиять на формирование
характера.
Исполнение любой заповеди соединяет
нас с вечностью. Но заповеди, связанные с Исходом, имеют еще более глубокий
смысл: выполняя их, мы восстанавливаем ту связь с бесконечностью, которую
посеяли в еврейских душах чудеса Исхода. Эта связь с вечностью — неотъемлемая
часть нашего мироощущения и проявляется в наших характерах наличием черты,
которая называется в нашей традиции — зеризут…
13.01.05
Упоминая о маце, Тора называет ее «хлебом
бедности», «хлебом бедствия» и т.д. Прочтем небольшой отрывок: «Не ешь при этом
квасного; семь дней ешь с ними опресноки, хлеб бедствия, ибо поспешно вышел ты
из земли Египетской; чтобы помнил ты день Исхода твоего из земли Египетской — во
все дни жизни твоей» (Дварим, гл. 16, ст. 3).
Именно для того, чтобы подчеркнуть
связь между мацой и бедностью (бедность на иврите — они, с
ударением на букве «о») мы в ночь пасхального Седера произносим благословение
над разломанным куском мацы. И еще: по той же причине маца, выпеченная с медом
или с другими добавками, считается некошерной и непригодной для выполнения
заповеди «есть мацу» — несмотря на то, что «технические тонкости» процесса ее
изготовления были полностью соблюдены.
И все-таки, ассоциация между мацой
и бедностью не очень очевидна. Некоторые комментаторы высказывают такое
объяснение. Маца продолжительное время находится в желудке, ибо переварить ее
трудно. Поэтому кормить ею рабов — выгодно. Они достаточно долго не испытывают
чувство голода.
Однако Маѓараль усматривает
в этом вопросе иную грань Истины.
Сама идея освобождения, избавления
от египетского рабства, — говорит он, — ассоциирует мацу с бедностью.
Богатый человек связан с
материальными ресурсами этого мира. Он владеет недвижимостью, у него есть
активные фонды, счета в банке, союзники и т.д. В отличие от него, у бедного
человека ничего нет, кроме себя самого. В таком же положении оказывается и тот,
кто только что освободился от рабства, — подчеркивает Маѓараль. — У него тоже
ничего нет, кроме себя самого. Ибо его связь с миром оборвана.
Это сравнение освободившегося от
рабства человека с бедняком говорит о духовном состоянии личности. Еврейский
народ уходил из Египта не с пустыми руками. Однако он порвал все связи с
египетским обществом, которое, по сути, предоставило ему возможность
сформироваться в своей среде в единую общность. С позиций духовности сыны
Израиля после освобождения остались в одиночестве и изоляции.
Чтобы понять эту концепцию, мы
должны проанализировать ее на более глубоком уровне. Аналогия с бедностью
выявляет состояние души в нашем физическом мире. В материальном мире душа не
имеет ничего, и поэтому ей как бы не за что «зацепиться». Душа — как «принцесса»
в доме «крестьянина» (см. выше). Наш мир для нее — «изгнание». Здесь она
пребывает в «бедности». Если у нее и есть с чем-то связь, то — лишь с вечностью,
с иным, духовным измерением.
Праздник Песах служит напоминанием
о связи с вечностью. Поэтому в «программу» праздника Тора включает заповедь «есть
мацу».
В Торе читаем: «...дерево хорошо
для еды, и что оно услада для глаз и вожделенно дерево для познания... (Берешит,
гл. 3, ст. 6).
Комментаторы дают этому отрывку
такое разъяснение. Евреи «спустились» в Египет, потому что в Эрец Исраэль
был период неурожаев, и наступили голодные времена. То есть формально они попали
в рабскую зависимость из-за пищи. В память об этом еда, которую готовят к
пасхальному Седеру, должна быть простой. А вместо хлеба в дни праздника Песах
едят мацу, выпеченную из теста, которое не успело закваситься (мука в смеси с
водой выпекается не позднее, чем через 18 минут после замешивания теста). Это —
пища души, пища бедности.
Смертность, которую обрел человек
после того, как Адам ослушался Творца — преодолима, — наставляют наши Учителя. —
И поход против нее должен начинаться с завоевания времени.
Об этом писал царь Давид в своих
псалмах — «Всевышний наш — во веки веков, Он будет вести нас вечно…» (Танах,
Теилим, пс. 48, ст. 15).
Здесь говорится о том, — уточняют
Учителя, — что Всевышний, который ведет нас в этом мире, будет руководить нами и
в мире Грядущем…
Автор текста раввин Носон Вайс