Бешалах в переводе на русский язык означает - «когда послал».

Наша глава озадачивает с первой же фразы - «И было, когда послал (отпустил) фараон (еврейский) народ…» (Шемот, гл. 13, ст. 17).

Раши (раби Шломо бен Ицхак, величайший комментатор Торы, Танаха и Талмуда; Франция, 11 век), анализируя источники, дает нам такое объяснение.

Фараон подослал к евреям несколько верных ему людей, чтобы они проследили, чем занимаются евреи в пустыне, и обеспечили бы их возвращение по истечению отпущенного им фараоновским разрешением трехдневного срока. Когда три дня прошли, а евреи не проявляли ни малейших признаков и желания вернуться в Египет, фараон сделал вывод, что они собираются бежать. И он решает начать преследование. К тому моменту они находились уже в «самовольной отлучке», и это давало фараону право принять меры, чтобы заставить их вернуться.

И снова здесь подчеркнута активная роль фараона. Как же это согласовывается с идеей волеизъявления Творца? Ведь сказано: «И ожесточил Всевышний сердце Паро, царя Египетского, и он погнался за сынами Израиля; а сыны Израиля уходили под рукою высокой» (Шемот, гл. 14, ст. 8). То есть действие разворачивалось под непосредственным руководством Всевышнего.

Так какое из этих двух объяснений описывает действительную картину Исхода?

Ответить на этот вопрос достаточно сложно. Чтобы понять, что же происходило тогда, надо осознать, что на самом-то деле, было два Исхода. Один - на физическом уровне, другой - на духовном.

Когда люди живут в стране 210 лет, их уход означает гораздо большее, нежели упаковка вещей. Такой уход можно, пожалуй, сравнить с расторжением брака, в процессе которого люди всегда попадают в водоворот переживаний.

Ниже - всего одна иллюстрация психологической сложности, с которой столкнулся народ Израиля

Рамбан дает этому объяснение, анализируя помещенные в Талмуде (трактат Йома, лист 75) высказывания Учителей. Евреи жаловались на отсутствие хлеба и мяса. Всевышний послал и то, и другое - в виде мана и перепелов. Ман, который вполне заменял хлеб, Творец посылал евреям регулярно, потому что люди не могут выжить без хлеба. Но - мясо… Всевышнему, как говорили Учителя, не понравилось это требование евреев. Ибо мясо не относится к продуктам первой необходимости, и они не должны были просить его у Творца.

Иными словами, до тех пор, пока сохранялись хоть какие-то запасы, люди не могли даже пожаловаться Всевышнему, что им не хватает пищи. А когда Всевышний был, наконец, готов услышать их жалобы, Он хотел, чтобы люди просили Его только о самом необходимом для выживания. И - никаких запасов. Еда (ман) давалась евреям лишь на один день. И только перед шаббатом они получали двойную порцию.

Как объясняет Рамбан, в том-то и состоял замысел Всевышнего - жизнь в пустыне должна была укрепить веру евреев. В Торе об этом говорится: «И сказал Всевышний Моше: вот, Я дождем дам вам хлеб с Неба; и пусть выходит народ и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему…» (Шемот, гл. 16, ст. 4).

Духовный смысл опыта Исхода заключался в том, что они должны были усвоить аксиому: еврей может приобрести ощущение уверенности единственным способом - с радостью приняв новую данность. И эта данность - факт, что судьба народа Израиля, его будущее находятся в самых лучших, самых сильных руках - в руках Всевышнего…

Принятие факта, судьба народа Израиля, его будущее - в руках Всевышнего и есть основа веры. Это - духовный Исход, который был так же реален и ощутим, как и физический. Только осуществить его было гораздо труднее.

В своем духовном Исходе еврейский народ, испытывавший неуверенность в завтрашнем дне - что очень характерно для человеческой натуры - должен был отказаться от психологической потребности контролировать будущее и сделать это, испытывая чувство радости.

В период египетского рабства духовное в человеке было порабощено «материальностью» его существования, материальное, казалось, полностью контролировало жизнь евреев. Перед народом Израиля встала непростая задача - победить в себе привязанность к материальному. И справились с ней не все. В Торе написано: «И вышли сыны израильские вооруженными из земли Египетской» (Шемот, гл. 13, ст. 18). Так обычно переводят эту фразу. Но в оригинале она имеет и другой смысл.

Фараон прекрасно понимал, что физически Всевышний может вывести еврейский народ из Египта. Но он хорошо знал психологию своих рабов, и сознавал, как трудно будет евреям покинуть Египет. Точнее, полагал, что они вообще не решатся на это. Поэтому и надеялся, что евреи по истечению трех дней вернутся.

Да, они унесли с собой все свои знамена, - размышлял фараон. - Но состояние эйфории вскоре закончится, и они возвратятся в Египет - к суровой реальности. И пусть Всевышний имеет над ними власть. Они все равно останутся рабами фараона.

Тора дает нам возможность убедиться, что, по сути дела, фараон верно оценивал своих рабов-евреев, и, предугадывая, как они себя поведут, был недалек от истины. Мы ясно видим это в описании, как реагировали сыны Израиля на появление преследователей-египтян: «И Паро приблизился, и сыны Израиля подняли глаза свои, и вот, египтяне настигают их, и весьма устрашились. И возопили сыны Израиля к Всевышнему. И сказали Моше: разве недостаточно могил в Египте, что ты взял нас умирать в пустыне? Что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не об этом ли говорили мы тебе в Египте, сказав: «отстань от нас, и будем мы работать на египтян?». Ибо лучше нам служить египтянам, чем умереть в пустыне» (Шемот, гл. 14, ст. 10-12).

Когда египтяне приблизились, - объясняет Рамбан, - евреи разделились на несколько групп. Одна группа обратилась с молитвой к Творцу. Другая - накинулась на Моше с упреками. Третья «признала», что весь Исход был непростительной ошибкой.

Итак, море расступилось… Это явление, противоречащее всем законам природы - кульминационный момент нашей главы.

И ответили ему тогда Моше и Аарон: «Всевышний Иврим явился нам...» (Шемот, гл. 4, ст. 1-3).

Когда говорят об этом беспрецедентном чуде, как правило, концентрируют внимание на том, что это «надъестественное» явление даровало евреям спасение. И упускают из вида очень существенный момент, который прекрасно вписывается в общую идею данного комментария.

Речь - о поведении фараона. Его решение последовать за евреями в море - одно из самых странных во всей истории Исхода. Когда воды морские расступились перед евреями, он, безусловно, понимал, что это чудо сотворено Всевышним ради евреев, ради их спасения. Так зачем же он ринулся в море?

Рамбан поясняет, что фараон был введен в заблуждение самой природой этого «надъестественного» явления.

В Торе оно описано так: «И простер Моше руку свою к морю, и всю ночь разводил Всевышний воды морские сильными порывами восточного ветра, и сделал море - сушей; и расступились воды» (Шемот, гл. 14, ст. 21).

Нет сомнений, фараон не мог не признать, что на его глазах произошло небывалое чудо. Но результат этого явления казался ему вполне естественным. Планируя действия, он руководствовался обычной человеческой логикой. Пока евреи идут по внезапно возникшему «искусственному каньону», - рассуждал фараон, - воды моря не сомкнутся. Иначе часть из них погибнет. Поэтому, если он поспешит ринуться со своими отрядами «по следу», он успеет избежать опасности. Здесь отметим, что египтяне вошли в море уже после того, как образовался сухой переход.

Но евреи начали свой путь по морю, еще не ведая, что произойдет. Они входили в воду морскую, шли вперед и вперед. И вот уже в воду погрузились их плечи. Шаг, еще шаг - и им пришлось плотно сомкнуть губы, чтобы не захлебнуться… И только в момент, когда им стало казаться, что они тонут, когда они успели испытать чувство ужаса перед неминуемой гибелью, у них вдруг появилось ощущение, как будто бы невидимая рука Всевышнего подхватывает их и переносит над пучинами морскими…

Когда море поглотило египтян, евреи все еще переходили море. Воды морские сомкнулись над головами египетских воинов, а евреи спокойно продолжали свой переход…

Однако для того, чтобы по-настоящему принять жизнь «в руках» Всевышнего, недостаточно просто верить в чудеса. Надо еще оставить естественный мир и войти в другой, новый, чудесный мир, где действуют совершенно другие законы.

В этом новом чудесном мире все приходит к тебе прямо от Создателя, минуя привычные каналы естественных процессов. В этом мире между твоей душой и Всевышним образуется непосредственная связь. Здесь нет места желаниям «отложить что-то на черный день». Появляются абсолютно иные представления о вещах, о том, что необходимо для выживания, что - несущественно. Ведь о твоем Выживании заботятся Небеса…

Конечно, никто не в состоянии прожить всю свою жизнь в чудесном мире. Жизнь преданного Творцу еврея не может быть полностью бесконфликтной. Евреи - обычные люди, с присущим всем человеческим существам чувством незащищенности.

Как бы мы не стремились оказаться в чудесном мире духовного Исхода, описанного в нашем сегодняшнем комментарии, наша часть, тем не менее, всегда остается в естественном мире. И эта часть шлет нам сообщения: чтобы обеспечить свою безопасность, уверенность в будущем, мы должны контролировать собственную жизнь, быть хозяевами своей судьбы.

Все сказанное здесь о духовном Исходе не утратило свою актуальность и для нас, современных евреев. Многие из нас, признаем это, все еще не совершили этот Исход.

До тех пор, пока мы остаемся в иллюзорной безопасности кокона естественного мира, в духовном смысле мы все еще не можем покинуть Египет и последовать за Всевышним в пустыню…