Первая фраза Торы начинается со слов: «Вначале сотворил Всевышний...» (дана в принятом, но не совсем точном переводе).

Каждый думающий человек, достигая определенного возраста - кто-то раньше, кто-то позднее, начинает задумываться над принципиально важными жизненными вопросами. Кто я? Для чего появился на свет? Какие цели поставлены передо мной и в чем смысл моей жизни? Есть ли предел духовности?..

Ответы на эти вопросы человечество искало всегда. Они волновали людей и на заре человеческой истории - так же, как волнуют нас сегодня, сейчас.

Эти ответы дает нам наша недельная глава - глава Берешит, которая приоткрывает завесу над тайнами бытия. Более того, мы черпаем столь необходимые нам знания из самого «авторитетного» источника - из «уст» самого Всевышнего. И остается лишь внимательно прочесть и осознать, что именно Он нам говорит.

В Торе читаем: «И сотворил Всевышний человека по образу Своему, по образу Всевышнего сотворил его; мужчину и женщину - сотворил Он их» (Берешит, гл.1, ст. 27).

Нам известно, что имена (названия) способны открыть очень многое. К примеру, в арабском языке даются двадцать семь слов для обозначения одного и того же животного - верблюда. И неудивительно. Для араба верблюд - неотъемлемый компонент его ежедневной жизни. И в каждом из слов заложено какое-либо качество этого животного. Скажем, одно слово указывает на то, что верблюд - молодой, другое на то, что верблюд - старый, третье подчеркивает, что верблюд не годится для работы, четвертое и пятое определяет пол особи и т.д.

Или возьмем английский язык. В нем существует множество слов, в которых заложено описание моторизованного транспорта. Это - автомобиль, машина, грузовик, автобус, лимузин и т.п.

Согласно еврейской традиции, самое главное в жизни нашего народа - отношения между Всевышним и человеком. И неудивительно, что у Творца - много Имен, каждое из которых употреблено в соответствующих ситуациях и описывает определенный аспект наших взаимоотношений с Ним.

Поэтому вопрос, какой именно аспект наших отношений с Творцом проявляет Имя Элоким, использованное при описании процесса создания человека, для нас вполне легитимен.

Поскольку имя Всевышнего, Элоким, используется в главе Берешит, при описании картины сотворения мира, можно предположить, что оно представляет Всевышнего как Главного Архитектора мира. Но ведь и в тексте о создании человека тоже употреблено Имя Элоким. Следовательно, резонно высказать мысль, что это Имя указывает на то, что Творец - Отец человечества.

Однако Шульхан Арух (Кодекс еврейских законов, раздел Орах Хаим, гл. 5) сообщает, что это Имя несет в себе гораздо более сложную идею: оно определяет Всевышнего как «создателя и управляющего всей энергией во вселенной - как потенциальной, так и кинетической».

Суть данной концепции рав Хаим определяет так: вселенная полностью зависит от энергии Творца, с помощью которой Он ежесекундно поддерживает ее существование; аналогично этому существование вселенной нуждается в человеческом участии в процессе выживания. Энергия Творца питает все в этом мире, но решение «впрыснуть» эту энергию, использовать ее по назначению, принадлежит человеку. Как это реализуется на практике?

Этот аспект имени Элкоим раскрывает нам основную идею существования (и выполнения) мицвот (заповедей).

Основа еврейской веры - аксиома, выраженная в том, что на выполнении (или невыполнении) заповедей строится система наград и наказаний. Соблюдающий заповеди удостоится Грядущего Мира, а при благоприятных обстоятельствах еще в этом мире - обретет материальное благополучие. Соответственно нарушитель заповедей не удостоится ни того, ни другого.

Неужто исполнение заповедей имеет столь принципиальное значение? - спросит иной скептик. Быть может, заповеди - не более, чем лишенные смысла ритуальные действия, придуманные Всевышним, чтобы создать систему наград (для выполняющих их) и наказаний (для нарушителей)? Быть может, все это напоминает историю о том, как некий богач, вознамерившийся помочь своему живущему в нищете кузену, придумал для него никому не нужную работу, которая состояла в перекладывании с места на место устаревшие формуляры? Эта пожалованная «с барского плеча» должность возвысила бедного кузена в собственных глазах, позволила ежемесячно получать назначенное вознаграждение и даже испытывать гордость за некие «достижения». Но на самом-то деле этот кузен так ничего в этой жизни и не достиг… Неужели и служение Всевышнему осуществляется с тем же «коэффициентом полезного действия»?

В самом деле. Что мы, люди, можем дать Творцу всего сущего, если мы знаем, что Он по определению ни в чем не нуждается?

Тора в нашей недельной главе дает на этот вопрос вполне очевидный ответ: человек был создан Творцом по «образу Элоким». И это означает, что Всевышний изначально, при создании, предоставил человеку возможность реально участвовать в творческом процессе распределения в мире необходимой жизненной энергии.

Каждая заповедь Торы, как мы говорили выше, регламентирует либо мысли человека, либо его речь, либо его действия. И все проявления человеческих качеств соотносятся с определенной порцией энергии, необходимой для поддержания существования вселенной. Если заповеди выполняются, Всевышний, соответственно увеличивает порцию энергии, которую Он посылает в наш мир. Понятно, что увеличение полученной энергии ведет к положительным изменениям. И, наоборот, невыполнение или нарушение заповедей приводит к уменьшению энергетического потока. В такие моменты во вселенной развиваются процессы разрушения, мир повергается в хаос.

Казалось бы, мысли, слова и действия отдельной личности так незначительны, так ничтожны. На самом же деле, используя дарованную ему свободу воли, человек определяет качество, уровень существования. Не только - собственного, но - и всей вселенной.

В состоянии ли мы понять механизм такого воздействия на вселенную?

Наши Учителя объясняют: «Мир был создан Десятью Речениями. Чему это должно нас научить? Почему мир не мог быть создан Одним Речением? Мир создан Десятью Речениями, чтобы взыскать со злодея, разрушающего мир, созданный Десятью Речениями, и наградить праведников, которые поддерживают мир, созданный Десятью Речениями…» (Пиркей Авот, гл. 5 ст.1).

Выполняя заповеди Всевышнего, человек как бы информирует Его о том, что он понимает послание, переданное ему при акте творения, и пытается ответить на него своими действиями. Всевышний и требует от человека такого отклика. Он не может говорить, если никто не обращает внимания на Его послания.

Праведники заслуживают награду. Это благодаря им, праведникам, Всевышний продолжает общаться с нами и обеспечивать существование вселенной, созданной Его Речениями.

Нарушители заслуживают наказания. Игнорируя послания Всевышнего, они тем самым, лишают Его возможности поддерживать Творение.

Тора в нескольких местах приводит подтверждение этого тезиса. В нашей главе, к примеру, читаем: «И создал Всевышний (Элоким) человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым» (Берешит, гл. 2, ст. 7).

Мы неоднократно говорили в наших обзорах о том, что человек - это союз души и тела, сочетание материального, физического и духовного. И обретение дара речи - тот самый «пункт», где несовместимые, казалось бы, части человеческого существа объединяются в единое целое. Ведь речь имеет и физический и духовный аспект. Уникальная особенность человека соединять воедино физическое с духовным выражена в его способности говорить. И это имеет далеко идущие последствия.

Как мы прочли в приведенной выше цитате, Всевышний напрямую связывается с нашим миром через «дыхание жизни», которое он вдохнул в ноздри человека, и которое проявляется в способности человека к общению. На более глубоком уровне эта способность к общению сама по себе - «точка» слияния физического мира с его духовным соответствием.

Человек, безусловно - неотъемлемая часть вселенной. Но его миссия в мире ставит его в особое положение, ибо он задуман как особое, отличающееся от остальных созданий существо. Всевышний ждет от человека, что он, используя свой интеллектуальный дар, сможет подняться над вселенной - до такого уровня, который позволяет ему стать «аудиторией», способной слышать и воспринимать Голос Творца. Этот уровень дает ему возможность усвоить полученное Свыше послание и ответить на него. Если же человек делает иной выбор, предпочитая не слушать Голос Всевышнего, это приводит к трагическим последствиям. Ведь такой выбор понижает его статус. Теряя свою значительность, не выполняя предназначение, он уподобляется другим явлениям природы.

В одном из Мидрашей сказано: «Если поведение человека заслуживает одобрения, ему говорят - «Ты подобен малахим», но если - нет, ему говорят - «Муха превосходит тебя, комары были созданы до тебя, черви уже существовали до тебя» (Мидраш Раба, гл. 8, ст. 1).

Наша недельная глава демонстрирует нам, что Всевышний наделил человека безграничным духовным потенциалом. Энергия, с которой Он сотворил вселенную - бесконечна по определению. И значимость человеческого вклада, как мы могли понять из данного обзора текста главы, приравнивается к значимости Небесной энергии, которой Всевышний снабжает вселенную. Потому что именно человек несет ответственность за то, чтобы эта энергия достигла «пункта» назначения.

Человек, подобно Творцу (ибо создан по Его образу), поддерживает жизнеспособность вселенной, превращая чудесные звуки Речений Всевышнего - в музыку сфер…