В самом начале нашей недельной главы читаем: «Если по Моим законам пойдете, и заповеди мои будете соблюдать и исполнять…» (Ваикра, гл. 26, ст. 3).

Эти слова, — разъясняет Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), — призывают нас, прежде всего, изучать Тору, ибо только почерпнутые в ней знания, которые Всевышний открывает нам, могут помочь правильно выполнять Его заповеди.

Талмуд (трактат Сукка, лист 25) сообщает, что тех, кто выполнял поручение выкупить пленных (и вообще — выполнял от чьего-то имени какую-либо другую заповедь), освобождали от обязанности есть и спать в сукке (см. на сайте материалы, посвященные празднику Суккот). В том же трактате рассказывается, что рав Хисда (ученик рава Ѓуны; один из крупнейших Учителей Талмуда в третьем поколении; Вавилон, конец 3-го – начало 4-го века) и Раба бар рав Ѓуна (коллега и современник рава Хисды, сын рава Ѓуны) не выполняли заповеди, связанные с суккой, когда отправились в дом главы еврейской общины в Вавилоне, чтобы услышать слова Торы из его уст. Известно также, что от имени людей, которые выносили из Египта останки Йосефа, не надо было осуществлять пасхальное приношение.

Проанализировав эти и другие подобные случаи из еврейской истории, наши Учителя вывели общее правило: занимающийся осуществлением той или иной заповеди, может быть освобожден от выполнения какой-либо из мицвот (множественной число от слова мицва — «заповедь»).

Что касается изучения Торы, то по определению Учителей, оно равноценно выполнению всех заповедей, вместе взятых. Из этого следует, что человек, углубившийся в постижение текстов Торы, не должен отвлекаться, чтобы реализовать одну из других мицвот.

Но почему же для чтения Шма и Мегилат Эстер делается такое исключение? — задаются вопросом Учителя.

Каждое слово Торы — отдельная, самостоятельная заповедь, — объясняет Виленский Гаон (раби Элиягу из города Вильно; Литва, вторая половина 18-го века). — И получается, что в момент, когда наступает время чтения Шма, человек, сидящий над книгами, уже выполнил несколько заповедей. И перед ним встает выбор: в очередной раз выполнить ту же мицву или — осуществить еще одну заповедь, которую он еще не выполнил. Тут, безусловно, следует отдать предпочтение произнесению клятвы-молитвы Шма, Истаэль.

Но ведь еще и заповедь, предписывающая повторять слова Торы помногу раз, — замечают другие Учителя. — И это уже — длительный процесс, который, если оставить постижение текстов Торы на какое-то время — прерывается. Более того, у нас есть заповедь, указывающая нам на необходимость вникать в содержание текстов Торы, стараясь как можно лучше понять их. И это тоже — процесс продолжительный, который нельзя ограничить произнесением отдельных слов.

Однако в нашей традиции есть примеры, когда выполнение заповеди, занимающее достаточно продолжительное время, прерывается, чтобы осуществить другую заповедь.

Это, скажем — чтение Агады во время пасхального Седера (что тоже — мицва). Ее чтение прерывается — ради исполнения заповеди есть мацу в Песах. То есть чтение Агады не освобождает человека от мицвы есть мацу на пасхальном Седере.

В Иерусалимском Талмуде (трактат Берахот, лист 8) подчеркивается, что главное в исполнении мицвы изучения Торы — то, что постижение ее текстов ведет к реализации других заповедей. А в трактате Авот (глава 4, Мишна 5) сказано: «Изучающему Тору… дают возможность постигать, обучать (Торе других), соблюдать и исполнять (записанные в ней заповеди)». Следовательно, для выполнение какой-либо заповеди другой заповеди не только можно, но и нужно прерывать процесс постижения Торы…

Если человеку, изучающему Тору, пришла пора жениться, — пишет Рамбам (великий Учитель, комментатор Мишны и составитель полного кодекса еврейских законов Мишнэ Тора; Испания – Египет, 12 век), — ему разрешается на какой-то срок отодвинуть вступление в брак и продолжить серьезные занятия Торой. При условии, что он знает, что заботы о семье будут отнимать от учебы много времени, и, женившись, он не сможет учиться с прежним усердием. Будем иметь в виду, что обзаведение семьей — заповедь из Торы.

Общее правило, — продолжает Рамбам, — таково: если погруженный в постижение Торы человек должен выполнить какую-либо другую заповедь, и сделать это может только он сам, он обязан прервать свое обучение ради этой заповеди; если же в осуществлении данной заповеди его могут заменить, ему следует продолжить занятия Торой, не отвлекаясь.

Иначе говоря, в том, случае, когда он ради другой заповеди обязан прерваться, выполнив свою обязанность, он вновь возвращается к учебе. Если же заведомо известно, что реализация другой заповеди не позволит ему вернуться к процессу обучения и его уделом станет лишь самое поверхностное знание законов Творца, ему следует отсрочить осуществление этой заповеди. Ибо именно в Торе, в ее изучении — жизнь еврея и продление его дней. Изучение Торы — постоянная заповедь, у которой нет временных пределов и нет ограничений, когда ее нужно выполнять. Она действительна в каждый миг, в любой момент человеческой жизни.

Но ведь Всевышний дает нам в Торе 248 заповедей асе («делай»), которые надлежит осуществлять каждому еврею. Как же выполнять их, если постоянно выполнять заповедь изучения Торы?

Потом, выполнив обусловленную обстоятельствами заповедь, человеку следует вернуться к той мицве, осуществление которой он прервал.

Бывает, что человек по каким-то, независящим от него причинам, не в состоянии выполнить ту или иную заповедь, — пишет Ор а-Хаим (раби Хаим бен Атар, один из крупнейших комментаторов Торы; Марокко–Израиль, первая половина 18-го века), анализируя начало нашей недельной главы (он дает на этот отрывок 42 комментария). — В этом случае он вправе заменить ее реализацию изучением порядка осуществления этой заповеди. Это засчитывается как выполнение и относится к любой мицве (к примеру, сейчас, когда у нас нет Храма, мы заменяем «механизм» приношений не только молитвами, но, в первую очередь — изучением системы осуществления приношений в Храме).

Об этом и говорится в самом начале недельной главы Бехукотай — «Если по моим законам пойдете…», — подчеркивает Ор а-Хаим. — Тора учит нас в любой реальности (когда обстоятельства не позволяют осуществить ту или иную мицву) хранить заповеди Всевышнего, чтобы в ситуации, когда реальность изменится, в условиях, которые дают возможность выполнять эту заповедь, мы сразу же были готовы ее исполнять и знали, как это делается.

Каждый, кто изучает Тору, чтобы понять смысл заповедей, — написано в книге Зоѓар, — и узнать, как их осуществлять, как будто бы выполнил все эти заповеди. Даже если реальность такова, что их невозможно исполнить. Но при условии, что человек читает Тору, серьезно изучая ее текст, но — не из праздного любопытства и не для того, чтобы скоротать время.

Заповеди, которые невозможно выполнить в определенной реальности, — уточняет Шла (рав Иешаягу Ѓоровиц, автор книги Шней лухот а-брит), — мы можем осуществить, прикладывая к их изучению «намерения сердца». Как сказано об этом в Торе: «Очень близко тебе Слово это, чтобы выполнять его — на устах твоих оно и в сердце твоем» (Дварим, гл. 30, ст. 40).