Итак, мы в пятый раз приступаем к обсуждению недельной главы, которой завершается книга Ваикра (см. на сайте обзоры недельной главы Бехукотай, первый, второй, третий и четвертый годовые циклы обсуждения). По стилю изложения она отличается от других недельных глав Торы. Ибо в ней нет стройного описания событий, к которому мы так привыкли. Вся она — своеобразный, развернутый упрек (на иврите – тохаха). Или, точнее — «наказ».

В нашей недельной главе Тора призывает еврейский народ следовать изложенным в ней законам — и в мыслях и в действиях. И предупреждает о тяжких последствиях, которые непременно проявятся, если сыны Израиля оставят Всевышнего и Его Учение.

Следует отметить, что Тора содержит два «больших упрека». Первый — в нашей недельной главе, второй — в книге Дварим.

«Упрек-предупреждение», помещенный в конце книге Дварим, в том месте, где описывались события, предшествовавшие вступлению народа Израиля на территорию Эрец Исраэль, не вызывает недоумения. Он видится вполне естественным и понятным.

В самом деле. Народ в тот момент оказался на пороге одного из самых выдающихся в его истории событий. Ведь жизнь на Земле Израиля потребует от него огромной ответственности. Сынам Израиля предстоит сразиться с другими народами, населявшими землю, обещанную евреям Творцом… Самое время — напомнить о вере во Всевышнего, о Его законах, не выполняя которые еврейский народ может не справиться со стоящей перед ними задачей.

Но чем объяснить необходимость «упрека-предостережения» в конце книги Ваикра, когда нам еще предстоит чтение книги Бамидбар («В пустыне»), а потом — книги Дварим?

Не будем забывать, впрочем, о том, что по первоначальному замыслу Всевышнего, евреи не должны были странствовать в пустыне в течение 40 лет (см. на сайте, например, обзор недельной главы Бе-hар, пятый годовой цикл обсуждения). Они узнали, что не смогут сразу войти в Эрец Исраэль, только после известной «ошибки разведчиков». А до этой истории ко времени, к которому относится «предупреждение» главы Бехукотай, дело еще не дошло. То есть в тот исторический момент, описанный в конце книги Ваикра, речь, как и книге Дварим, тоже шла о вступлении в Эрец Исраэль. И никто еще не знал, что из-за неправильного поведения людей овладение Землей Израиля на сорок лет будет отложено.

Но зачем в таком случае оба эти отрывка, содержащих «упреки-предостережения», были записаны для потомков в Торе? Тем более, что в первом случае евреи, вместо того, чтобы войти в Эрец Исраэль, отправились в пустыню, жизнь в которой не требовала от них проявлений повышенной ответственности.

Знайте, что все проклятия имеют непосредственное отношение к разрушению Первого Храма, — пишет Рамбан (Рабейну Моше бен Нахман — Нахманид; великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда; Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го – начало 13-го вв.) в своем комментарии к недельной главе Бехукотай.

С точки зрения Рамбана, «упрек-предостережение», которое дается в главе Бехукотай (по «статусу» он приравнивает такие упреки к проклятиям), относится к разрушению Первого Храма; такое же предостережение в книге Дварим — к разрушению Второго Храма.

О том же сказано и в книге Зоѓар.

Иными словами, Рамбан приходит к выводу, что существует параллель между изначальным Планом Всевышнего — несостоявшимся вхождением в Эрец Исраэль и первым государством Израиль, которое было создано много лет спустя, существует внутренняя связь.

Более того, Рамбан усматривает параллель между Вторым Храмом и вторым, альтернативным планом вхождения в Землю Израиля, как это описывается в книге Дварим…

События, которые происходят в нашем мире, предопределены духовными процессами. Физическому разрушению Первого и Второго Храмов предшествовало снижение духовного уровня людей.

Первый Храм разрушен из-за трех грехов, — говорит раби Йоханан бен Торта — аводы зары (идолопоклонства; букв. — «чужая работа»), гилуй арайот (запрещенных сексуальных связей, например — между близкими родственниками и т.д.) и шефихут дамим (пролития невинной крови).

Но почему же был разрушен Второй Храм? — спрашивает он. — Ведь мы знаем, что люди того поколения не оставляли занятия Торой, выполняли заповеди… Почему же они были изгнаны?

Талмуд рассказывает, что за 420 лет существования Второго Храма в нем сменилось более трехсот главных коэнов. При том, что некоторые из них были праведными и служили долго.

Народ в те времена находился на таком духовном уровне, что с помощью взяток и подкупа можно было повлиять даже на царей. Люди слишком любили деньги. И ненавидели друг друга.

История разрушения Второго Храма демонстрирует нам, что ненависть человека к человеку — столь же тяжкое преступление в глазах Всевышнего, как идолопоклонство, прелюбодеяние и пролитие невинной крови…

Эти причины разрушения Храмов, изложенные в трактате Йома (см. на сайте обзор листа 9), настолько были укорены в сознании людей, что можно было бы ожидать некоторые упоминания об этих провинностях людских и в тексте Торы. Но… Читая нашу недельную главу, мы, прежде всего, обращаем внимание на слово — кери, что в переводе означает — «наперекор Мне». Оно неоднократно повторяется, употребляется еще и еще раз при описании «стиля» поведения, который влечет за собой разрушение.

«Если же пойдете Мне наперекор (кери), — читаем в нашей недельной главе, — и не захотите слушать Меня...» (Ваикра, гл. 26, ст. 21).

Слово «кери» упоминается в недельной главе Бехукотай не менее семи раз (см. гл. 26, ст. 21, 23, 24, 27, 28, 40, 41). Но вот что интересно: дальше оно вообще не используется — почти во всей Торе.

Это слово происходит от корня карэ (в переводе — «случайное происшествие», «случайность»). Отсюда можно заключить, что все перечисленные проклятия-предупреждения сбываются в результате того, что мы воспринимаем Всевышнего как должное.

И действительно. Если человек воспринимает Творца как должное, Он перестает быть интегральной частью личной жизни. А это — начало разрушительного процесса, который может привести к опасному выводу. Если люди перестают замечать присутствие Творца во всех своих делах, они поддаются заблуждению, что жизнь — всего лишь серия переплетающихся случайностей. А если человек начинает верить, что события — результат случайного стечения обстоятельств, они уже не отдают себе отчет в том, что весь мир вообще и судьба каждого человека, в частности — в руках Творца. Это уже — чистой воды атеизм.

Тора сообщает, что это — мировоззрение Амалека, образ которого олицетворяет собой врага еврейского народа. Как сказано: «Помни, что сделал тебе Амалек на пути, когда выходили вы из Египта. Когда он встретил тебя на пути и перебил всех ослабевших которые шли сзади тебя, а ты был изнурен и утомлен. И не побоялся он Всевышнего…» (Дварим, гл. 25, ст. 17-18). Для обозначения словосочетания «встретил тебя», использовано слово корха, происходящее из того же корня, что и слово кери — карэ.

В его комментарии к этому фрагменту Торы сказано, что Амалек черпает свою духовную силу из мировоззрения, которое мы определили как атеизм: все в мире — цепь случайностей, все подчинено слепой, бессмысленной фортуне, а поэтому в жизни нет и не может быть смысла.

Когда духовный уровень еврейского снижается, и люди погружаются в духовную трясину, они становятся уязвимыми, и Амалек в такие периоды способен одержать над ними верх. Когда евреи сами ведут себя, как Амалек, реальный Амалек обязательно возникает на их горизонте.

Евреи в пустыне не сумели должным образом оценить Шехину (см. на сайте ответ «Шехина — святой дух…»), которая охраняла и защищала их. Они тем самым как бы уподоблялись Амалеку. Вот тогда перед ними появился реальный Амалек, который напал на них, стремясь их уничтожить. Им оставалось только молиться Всевышнему, проявляя свою веру в Творца и в Его Присутствие.

Эпизод битвы с Амалеком описывается в книге Шемот (конец недельной главы Бешалах). Там сказано, что как только Моше воздевал руки к Небу, евреи начинали побеждать. Но разве это руки Моше воевали? Сам Всевышний воевал против амалекитян, спасая еврейский народ, когда евреи смотрели в Небо. Когда евреи поднимают глаза к Небу и любят Всевышнего «всем сердцем и всей душой», они побеждают, в противном случае, они обречены на гибель.

В нашей недельной главе Тора предостерегает народ от «увлечения философией случайностей». Ибо в том случае, когда человек представляет себе мир без Создателя, он делает первый шаг на пути, который приведет его к потере всех истинных ценностей.

Кто (духовно) самый опасный человек? — спрашивают Учителя эпохи Тосафот (Франция, Германия, 12-13 вв.). И объясняют: это — атеист, потому что даже в том случае, если он придерживается моральных принципов, он все равно опасен, ибо у его морали нет основы (Тосефта, Шавуот, 3:6).

Атеист, не чуждый морали сегодня, завтра может стать убийцей, — подчеркивают Учителя эпохи Тосафот. Скажем, простая человеческая логика атеиста, которая может отвергать убийство как акт насилия, способна оправдать эвтаназию.

Аналогично евреи, не ощущающие связь с Творцом, могут настолько удалиться от Него, что идолопоклонство, сексуальные нарушения и пролитие невинной крови для них станут жизненной нормой.

Храм был разрушен, — отмечает Талмуд, — потому что люди перестали говорить благословения перед изучением Торы (трактат Недарим, лист. 81).

На первый взгляд, это может показаться непонятным. Если еврей активно и углубленно занимается Торой, но забыл перед этим сказать необходимые благословения — неужели эта, казалось бы, незначительная провинность приведет к разрушению?..

Если человек забывает произнести благословения перед изучением Торы, — объясняет Талмуд, — он превращает возвышенное — в будничное.

Изучение Торы без благословений превращает это возвышенное занятие в нечто приземленное. Это повышает интеллектуальный уровень человека, но — перестает быть диалогом с Творцом. Человек, читающий Тору, как, к примеру, обычную литературу, не чувствуя в ее строках дыхания вечности, не поднимается к духовным мирам. А ведь именно в этом заключается самая суть изучения Торы

Только тот, кто в своем сознании уже отошел от Всевышнего, не ощущает Его Присутствия в своей жизни, может забыть о благословениях, которые следует произнести, приступая к изучению Торы. Иными словами, такой человек уже не ждет встречи с Творцом — он просто посвящает свое время интеллектуальному «упражнению».

Теперь нам понятна та связь, которая существует между философией «случайностей» (кери) и моральным падением еврейского народа, которое неизбежно ведет к разрушению.

Однако основной причиной разрушения Второго Храма, как сообщает еврейская традиция, стала беспричинная ненависть. Во втором «предостережении», из тех, что помещены в книге Дварим, Тора ясно указывает причину катастрофы, которая произошла с еврейским народом.

В этом фрагменте читаем: «И снизойдут на тебя все проклятия эти, и постигнут тебя, и будут преследовать тебя, доколе не будешь истреблен, за то, что не слушал ты голоса Всевышнего твоего, и не соблюдал заповеди Его и уставы Его, которые Он заповедал тебе (соблюдать). И будут они тебе — знамением и доказательством, и потомству твоему вовек. За то, что не служил ты Всевышнему твоему, с радостью и с сердечным расположением при изобилии всего...» (Дварим, гл. 28, ст. 45-47).

Тора объясняет, что отсутствие духовности и, как следствие, уход от Всевышнего, станут причиной того, что эти потенциальные проклятия реализуются. Но существует ли какая-то связь между «служением Всевышнему с радостью» и — беспричинной ненавистью, которая привела к разрушению Храма?

Идею, которая раскрывает эту связь, высказывает рав Йоханан Цвейг. Единственный человек, который назван в Танахе «веселым и благодушным», — отмечает он, — это Аман. О нем, в частности, сказано: «И вышел Аман в тот день веселый и благодушный...» (Мегилат Эстер, гл. 5, ст. 9).

Не странно ли, что именно Аман, самый известный в истории из всех потомков Амалека, служит здесь прототипом для правильного поведения?

Действительно, у Амана были причины для веселья и благодушия. Сама царица только что, уже во второй раз, пригласила его на пир, где из всех подданных огромной империи Ахашвероша будет присутствовать только он, Аман — единственный, кроме, конечно же, царя, кого пригласила к себе царица. Он, несомненно, усматривал в этом большую удачу и успех. Да к тому же, он был самым богатым и могущественным человеком во всем царстве. И он, безусловно, этим гордился.

Прочтем еще один фрагмент: «...и пошел (Аман) в дом свой. И велел он позвать друзей своих и жену свою Зереш. И рассказал им Аман о великом богатстве своем, и о том, как много сыновей у него, и о том, как возвеличил его царь и как вознес его над сановниками и служителями царскими» (Мегилат Эстер, гл. 5, ст. 10-11).

Аман имел все, о чем он мог мечтать. Но мир терял для него свою прелесть, когда он видел Мордехая, который «не встал и не двинулся с места пред ним» (Мегилат Эстер, гл. 5, ст. 9). И вот, рассказав своим близким о своих удачах, он добавляет: «Но все это ничего не значит для меня, пока я вижу, как Мордехай, иудей, сидит в воротах царских» (Мегилат Эстер, гл. 5, ст. 13).

Он — самый могущественный человек во всей империи. Он успешно служит царю. У него — любящая, понимающая его жена, много детей и неисчислимые богатства.

Есть, правда, у него небольшая проблема: какой-то еврей не хочет оказывать ему надлежащие почести. И головы не нагнет — чтобы ему поклониться.

Но и с этой проблемой, он, похоже, вот- вот справится. По родившемуся в голове Амана плану, умрет не только Мордехай, но и весь его народ вместе с ним погибнет. В ответ на проявленное одним человеком обидное для Амана пренебрежение, он планирует самый настоящий геноцид — массовое уничтожение евреев.

Но и мысли о том, что Мордехай и весь еврейский народ скоро будут уничтожены, не смиряют злость и гнев Амана. Ему требуется что-то особенное. С другой стороны, ненависть настолько поглотила его, что он проявил в своем решении уничтожить Мордехая некую небрежность. Что ему стоило, казалось бы, взглянуть в царские летописи? А почитав их, он сумел бы понять, что преследовать Мордехая — небезопасно. Возможно, он до поры до времени отказался бы от недальновидного поступка. Но гнев Амана невозможно было загасить. Он ощущал непреодолимое желание отомстить, причем — немедленно.

Естественно, что Аман, потомок Амалека, представляет философию, в которой нет места Всевышнему. И это ведет Амана к «самообожествлению». С этой точки зрения, его гнев по поводу пренебрежительного отношения к нему Мордехая совсем не трудно понять.

Внезапное падение Амана было ускорено его ненавистью, которая стерла все его «веселье и благодушие». Отсюда мы можем сделать вывод, что между радостным сердцем и беспричинной ненавистью действительно, существует самая тесная связь: одно обязательно исключает другое.

Если немного абстрагироваться и взглянуть на проблему в более глобальном масштабе, можно обнаружить интересный феномен: когда евреи уподобляются Амалеку, принимая Всевышнего и все, что у них есть, как должное, они попадают в изгнание, где оказываются под властью очередного деспота. И этим Всевышний как будто бы говорит нам: «Если выбираете не Меня, если принимаете мировоззрение Амалека — пусть будет по-вашему…».

Проявления справедливости Творца — точны. Когда евреи воспринимают жизнь, как цепь случайностей, они оказываются перед «приверженцем теории случайности» — Аманом. А тот вскоре бросает жребий, чтобы «подобрать день», который подойдет для тотального уничтожения еврейского народа.

Но, как только евреи обращают взоры и сердца свои к Творцу и признают былые ошибки, сила Амана рассеивается.

В истории Пурима, Всевышний преподал нам уникальный урок. И этот урок заключается в том, что человек должен служить Всевышнему в радости и ценить все, что у него есть в жизни. В противном случае, он рискует превратить свою радость в ненависть, а Храм — в руины.

Главное — не повторять прошлых ошибок и помнить наполненные неисчерпаемой глубиной слова наших Учителей: «Кто богат? Тот, кто доволен своей долей» (Мишна, трактат Авот, гл. 4).

Именно это удовлетворение и приносит нам радость, которая — ключ к служению Творцу. Недостаток радости в служении Ему привел к разрушению Храма А правильная позиция евреев в их отношениях с Всевышним, несомненно, может внести свой вклад в строительство Третьего Храма (который будет возведен надъестественным образом).

Но вернемся к учению рава Йоханана бен Торта.

Третий Храм, — говорил он, — может быть построен вскоре, в наши дни... Многие народы соберутся и скажут: «Пойдемте на Гору Всевышнего, к Дому Всевышнего Яакова...» (Мидраш, Тосефта к трактату Менахот, гл. 13).

Когда евреи перестанут стремиться к тому, чтобы быть такими же, как другие народы мира, когда они будут выполнять заповеди Творца, история всего человечества достигнет вершины. Для всех народов мира наступят прекрасные, удивительные времена. Присутствие Всевышнего будет ощущаться во всей вселенной. И войны навсегда окажутся в прошлом. Это будет радостный мир. В нем не останется места ненависти. И все народы будут служить Всевышнему в радости. Кто знает, может, это случится очень скоро — в наши дни?..