Название дано по имени, которое употреблено в первой фразе главы: “И увидел Балак, сын Ципора, все, что совершил Израиль с эмореями”.

Несомненно, Билам был нееврейским пророком и обладал особыми способностями. Слава о нем распространилась по всему региону. Из уст в уста передавалась информация, что он, Билам, обладал такой мощной энергией, что мог, приложив “энергетические” усилия, уничтожить целые народы. Но, забегая вперед, сразу же скажем, что его план — навредить евреям, не удался. Несмотря на все его старания, еврейский народ, оказавшись в эпицентре внимания Билама, не пострадал.

Особенность нашей недельной главы состоит в том, что история рассказывается не “изнутри”, от имени евреев, как это делается обычно, но — “извне”, со стороны неевреев. Таким образом, мы как бы получаем возможность услышать их разговоры, понять, какие интриги и козни сплетали вокруг наших предков враги.

Но откуда взялся этот Билам? Откуда возникла его ненависть к евреям?

В Талмуде (трактат Сота, лист 11) приводятся сведения о совете у фараона. Призвал фараон, — рассказывает раби Хия (великий Учитель Талмуда в Эрец Исраэль, первое поколение, начало 3-го века), который почерпнул эту информацию в высказываниях раби Шимона (раби Шимон бар Йохай — один из крупнейших Учителей Мишны, составитель книги Зоѓар; 2-й век), — трех мудрых людей, чтобы они подсказали ему, как разрешить “еврейскую проблему”. На этом “августейшем” совещании присутствовали Билам, Иов и Итро.

Билам, который дал совет уничтожить евреев, погиб сам. Иов промолчал, не подозревая, что за это он будет подвергнут страшным страданиям. Итро, как сообщает Талмуд, не хотел евреям зла. Чтобы спасти собственную жизнь, он был вынужден бежать из дворца фараона. Своей “лояльностью” по отношению к евреям он заслужил великих потомков.

Итро — прототип человека (нееврея), руководствующегося в своей жизни принципами высокой морали. Независимо от обстоятельств и принадлежности к определенному народу или касте, он всегда готов вступиться за людей.

Иов, храня молчание, преследовал свою цель: он хотел обезопасить себя — чем бы ни закончилась история с евреями, она не должна была задеть его лично. Тяжелейшие страдания, пережитые им — следствие некоторого его равнодушия к людям.

Билам же — откровенное воплощение человеконенавистничества и зла. Он выступил с предложением уничтожить целый народ. Его “темная” сущность отражена в его имени, которое образовано от двух слов — бли ам (без народа). Он готов воспользоваться полученным Свыше даром, чтобы уничтожить народ. Если, конечно, предложенная за это цена покажется ему вполне достойной…

Талмуд (трактат Авот, лист 5) выделяет самые яркие, самые опасные негативные черты в характере Билама. Это, — подчеркивают наши Учителя, — “дурной глаз” (сосредоточенность на том, чтобы видеть в людях только дурное), высокомерие и “жадность души” (желания, которые он испытывал были несоразмерны с обычными человеческими потребностями)”.

Эти три основные черты и определили его мировоззрение. Сам себя он считал “центром вселенной”. В душе его не оставалось места для других.

Как мы понимаем, уникальность человека бывает не только со знаком “плюс”, но и — со знаком “минус”. Билам, несомненно, был уникальной личностью. Еврейская традиция, анализируя Билама, как некое из ряда вон выходящее явление, сравнивали его с выдающимися лидерами еврейского народа: с нашими праотцами Авраамом и Яаковом, с предводителем народа Израиля в период Исхода из Египта и странствий по пустыне — Моше Рабейну…

Анализируя текст Торы, наши Учителя отмечают, что существует дословная текстовая параллель между фрагментами, где описывается жизнь Авраама и жизнь Билама. И в этой параллели заключен глубокий символический смысл.

Возьмем такой пример.

Что подразумевается под этим лексическим различием?

Ослица Билама (атон) как будто бы — обыкновенное животное. Но даже одно это подчеркивает явный перевес “животного начала” в ее хозяине. Впечатление усиливают диалоги, которые происходят между ними — ослица разговаривает со своим седоком. Они, словно — на равных. И при этом, — подчеркивают Учителя, — Билам грубо, жестоко обращается с животным, что тем более недопустимо, потому что он пользуется его услугами.

Что же мы видим в результате?

От Авраама произошел многочисленный народ, — отмечают далее Учителя. — От Билама же потомков вообще не осталось…

“Пересечение” Билама с нашим праотцем Яаковом лежит в сфере пророчеств.

Это видение обычно понимают, как пророчества о временах Машиаха, где Билам связывает будущее народов с Яаковом.

Поскольку нам важно понять сущность Билама (ведь он — прототип антисемита всех времен), восстановить в воображении его образ, отметим, что сравнения этого “воплощения зла”, направленного против евреев, с выдающимися личностями еврейской истории, которые представляет еврейская традиция, нужны для того, чтобы его черты проступили перед нами четче, рельефнее.

С этой же целью наши Учителя проводят еще одну, возможно, не столь очевидную, но — весьма углубленную, параллель, сопоставляя Билама с отрицательным “персонажем” из Торы — Лаваном (наиболее широкое распространение это сравнение, надо сказать, получило в мистической литературе).

Итак, в самом тексте Торы сказано, что Всевышний “говорил” с Лаваном, а позднее — с Биламом, “вечером”. И фразеологически оба фрагмента — идентичны.

Что их связывает?

Наши Учителя говорят, что Билам — один из гильгулей (реинкарнация) Лавана. Об этом, в частности, комментируя Талмуд (трактат Санѓедрин, лист 105), упоминает Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век).

Этим и обусловлено, вероятно, их “психологическое” сходство.

Оба, Лаван, и Билам, “не по назначению используют” дар, пожалованный человеку Творцом — способность говорить. Лаван слыл лжецом и обманщиком. Билам собирался использовать свой речевой дар, чтобы проклясть еврейский народ.

На самом деле суть сопоставления — еще глубже.

Однако давайте посмотрим на все, что произошло между Лаваном и Яаковом, с другой точки зрения. Если бы Яаков, уступил уговорам тестя и остался, быть может, никогда не родился бы независимый еврейский народ. Еврейская община представляла бы собой некую подгруппу внутри народа Лавана. Именно это и имеет в виду Пасхальная Агада, когда свидетельствует: Лаван не хотел допустить рождение еврейского народа.

Все, о чем мы здесь рассуждали, позволяет нам увидеть Билама в ином свете — как “обновленную, усовершенствованную” модель Лавана. Он тоже стремится уничтожить еврейский народ. Более того. Когда Билам понял, что он не в состоянии искоренить наш народ физически, он придумывает иной план — план уничтожения путем ассимиляции…

Что происходит с “плохим”, игнорирующим законы Творца человеком, когда он сталкивается со своей противоположностью или даже просто — с людьми, на него не похожими?

Он, прежде всего, находит оправдание собственной жизненной позиции и старается “стереть” подмеченные различия. А поскольку такой человек сконцентрирован на себе, ему важно “повсеместно” утвердить свой взгляд на мир, и он ищет способы разрушить то лучшее, что он видит в отличающихся от него людях.

Именно на этом и строится психологии Билама.

Оправданием, собственно, служит подстроенное под его личностные особенности, сформулированное им индивидуалистическое мировоззрение. По его понятиям, например, “нормальный” индивидуум не способен выжить внутри общественной структуры, ибо общество — всего лишь “машина”, “высасывающая” из людей то, что отвечает потребностям верхушки этого общества.

Только слабые, говорит себе Билам, нуждаются в подобной жизненной структуре. Сильному человеку, каковым он считает себя, не нужен народ. И мы видим, что эта идея заложена в нем изначально, ибо выражена в его имени: Билам — бли ам (без народа).

Значит, прежде всего, необходимо разрушить их единство. Но как?

И вот, в конце нашей недельной главы мы читаем, что Билам дает совет собрать самых красивых женщин Моава и разместить их в шатрах неподалеку от еврейского стана.

Идея Билама проста: женщины будут заманивать в свои шатры еврейских мужчин, соблазнять и развращать их. Иными словами — именно они подточат народ изнутри. Причем, не только физически, но и — духовно.

В чем же состояла “исключительность” этого идола?

В первую очередь — в особенностях ритуалов служения этому божку. В числе прочих ритуальных действий, обязательным элементом в церемонию служения входил обычай испражняться перед идолом.

Приверженцы культа Пеора верили: все, что естественно — не только не постыдно, но — “свято”. Поэтому в данном случае этот странный обычай стал для них принятой моделью служения. Это объясняет поведение Зимри (один из предводителей колена Шимона, дух которого, как мы увидим в следующей недельной главе, был сломлен красавицей-моавитянкой), который не счел нужным скрывать от людей свою незаконную интимную связь с женщиной.

В такой философии есть и другая сторона. Если святы — естественные, физические потребности человека, в жизни людей нет места духовности. Центром “культового служения” становится, по сути, сам человек (см. обзор недельной главы Балак, первый годовой цикл).

В этой ситуации реализация плана Билама, который собирался, расшатав нравственные устои еврейской общины, ассимилировать евреев в среде других народов, представляла, как мы теперь понимаем, серьезную угрозу духовности еврейского народа.

На начальном этапе осуществления “проекта” Билам, отметим, уже совсем, было, уверился в том, что будет праздновать победу — соблазнившись на его приманку, в созданную им ловушку попадали тысячи евреев. Но, на наше счастье, в еврейской среде нашлись люди, способные остановить процесс разрушения, а самого Билама — уничтожить физически (а это было непросто — Билам владел магией, как никто другой в нееврейском мире).

Отметим и другой момент: Яаков сказал своей семье, что настало время возвратиться в Землю Израиля (то есть — создать на заповеданной Всевышним земле еврейский народ, как единую духовную общность) сразу после рождения Йосефа.

Иегошуа, потомок и духовный наследник Йосефа, не боялся ни самого “колдуна”, ни его магических чар. Прежде всегго, потому, что был душой и сердцем предан Всевышнему…

Содержанием недельной главы Балак Тора еще и еще раз напоминает нам, что главное в нашем существовании — расположение к нам Творца мира. Какие бы страшные, направленные против нас, планы ни вынашивали другие народы, сколько бы ни старались они уничтожить нас, их устремления будут тщетны, если Всевышний — с нами. И никакое колдовство, никакие проклятия не нанесут нам вреда.

В финальной части нашей недельной главы звучит оптимистическая нота: “Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль!” (Бамидбар, гл. 24, ст. 6).