26 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Ваелех»   Место в Торе: Дварим, гл. 31, ст. 1 — гл. 31, ст. 30.   Почему она так называется? В первой фразе главы сказано: “И пошел Моше и сказал эти слова всему народу Израиля...”. И пошел на иврите — ваелех.   Обсуждение главы Ваелех   1. Для чего нужно сокрытие   Всевышний говорит о неминуемом наказании за совершенные прегрешения: "И возгорится Мой гнев на них в тот день, и оставлю Я их, и скрою Мой лик от них, и будут они отданы на растерзание, и постигнут их многие беды и несчастья, и скажут они в тот день: Не потому ли, что нет Всевышнего среди нас, постигли нас эти беды?" (Дварим, гл. 31, ст. 17). Когда ученик ведет себя неподобающе, причем попирает все устои и нарушает, все, что только можно, учитель решает его примерно наказать, чтобы дурь из него выбить. Но прежде он зовет его отца и сообщает ему обо всех проступках и выходках сына. Когда отец понимает, что его сына необходимо наказать, потому что другого выхода нет, и только так его можно спасти от окончательного и безвозвратного падения, он покидает помещение, прежде чем начнется наказание. Потому что сын должен ощутить не столько боль физическую, сколько боль утраты. Утраты связи с тем, кто его по-настоящему любит. Ведь пока эта связь существует и действует, никто не в состоянии причинить вред сынам Израиля, как сказано: "И увидят все народы земли, что Имя Всевышнего начертано на тебе, и убоятся тебя" (там же, гл. 28, ст. 10). Народы земли видят, то, что сыны Израиля ощущают. И когда те перестают ощущать связь с Творцом, у народов, среди которых они живут, исчезает страх перед ними. А значит, исчезает сдерживающий фактор. И тогда враг атакует. Цель нашей главы предупредить каждого еврея не порывать связь со Всевышним, не снимать с себя Его защиту. Важно понимать, что тешуву, раскаяние нужно начинать как можно скорее и именно с осознания сокрытия. И если понимание этого имеет место, пусть евреи еще не осознали всех своих прегрешений, Творец уже начнет открывать им Свое милосердие, как сказано: "Но при всем этом, когда будут они в стране своих врагов, не станут они Мне отвратительны и не вызовут омерзения" (Ваикра, гл. 26, ст. 44). А это значит, что отец вернется в класс, и, если найдет, что учитель слишком жесток и чересчур увлекся наказанием - непременно перехватит его руку.     на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)     2. Глобальное противоречие   Написано в нашей главе: "И возгорится Мой гнев на них в тот день, и оставлю Я их, и скрою Мой лик от них, и будут они отданы на растерзание, и постигнут их многие беды и несчастья, и скажут они в тот день: Не потому ли, что нет Всевышнего среди нас, постигли нас эти беды?" (Дварим, гл. 31, ст. 17). Здесь использовано слово «царот» (несчастья). В Талмуде (трактат Хагига, лист 5) этим же словом названы жены одного человека. Речь идет о том времени, когда еще было разрешено брать двух жен. Если женщины возненавидят друг друга, то одна станет несчастьем для другой, и будет видеть в сопернице свое несчастье. Как-то два ученика спорили, что им теперь изучать. Один хотел учить Галаху (еврейские законы), а другой - Мусар (морально-этические принципы). Учитель, наблюдавший за этой сценой, рассказал им притчу. У одного человека было две жены: одна была молодой, а другая - пожилой. Они соперничали из-за мужа. Каждая желала, чтобы он любил только ее. Молодая хотела, чтобы муж выглядел молодым, под стать ей, и поэтому выщипывала ему седые волосы. А пожилая считала, что муж должен выглядеть ей под стать, и выщипывала ему черные волосы. В итоге муж стал лысым. «Так же и вы» - подытожил учитель - «когда один хочет учить Галаху, а другой Мусар, в результате не будет ни Галахи, ни Мусара». Бывает, что человек болен двумя болезнями. И лекарство от одной, вместе с тем, усиливает другую, и наоборот. Приведу пример из духовной области. Человек страдает от гордыни и зависти одновременно. Чтобы избавить его от гордыни, ему рассказывают о тех, кто преуспел больше него. «Чего ты так гордишься своим миллионом? У твоего соседа их целых десять!». Но это вызовет в нем зависть к соседу. Тогда, борясь с завистью, ему объясняют, что у многих нет и миллиона, и они вынуждены жить на жалкие сто тысяч. Только это рождает в нем гордость. Говоря о наказании «бедами и несчастьями», Тора имеет в виду, что от избавиться от бед мешают несчастья, а одолеть несчастья не позволяют беды.     на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)      3. Распродажа конца времен Написано: "И возгорится Мой гнев на них в тот день, и оставлю Я их, и скрою Мой лик от них, и будут они отданы на растерзание, и постигнут их многие беды и несчастья, и скажут они в тот день: Не потому ли, что нет Всевышнего среди нас, постигли нас эти беды?" (Дварим, гл. 31, ст. 17). Чтобы лучше понять, о чем идет речь, приведу притчу. Торговец овощами на рынке аккуратно раскладывает свой товар: отдельно помидоры, отдельно огурцы, еще есть лук, свекла и картошка. Покупатели подходят, прицениваются к товару и покупают то, что им нужно. Один берет помидоры, другой - картошку и лук, а третий идет дальше, недовольный ценой. Ближе к вечеру, хозяин желает избавится от остатков. Он складывает все вместе в один ящик и продает по дешевой цене. Теперь, тот, кому нужны огурцы, может их купить дешевле, да еще получить в придачу лук и свеклу. На ранних этапах, Всевышний посылал одно наказание - мор скота, эпидемию или засуху. Сыны Израиля проводили самоанализ, уясняли в чем провинились, раскаивались, делали тешуву и исправляли свои прегрешения. Тот же, кто не удостаивался исправить свои прегрешения в течении жизни, возвращался в следующих поколениях. Некоторые, несмотря на дополнительную попытку, умудрялись только все еще больше портить и запутывать. В наше время нужно исправить все что накопилось. Поэтому, Всевышний раздает беды и несчастья «оптом». Ведь это последние поколения, дальше откладывать некуда. На заре своей истории, в египетском рабстве, евреи должны были провести четыреста лет. Но из-за жестокости египтян и тяжести порабощения, Всевышний сократил этот срок до двухсот десяти. В Талмуде (трактат Санhедрин, лист 98) сказано: «жди поколения, в котором бедствия льются рекой». Раши там объясняет, что обычно поколение страдает от чего-то одного, от какой-то одной напасти. Когда бедствия множатся — это признак конца времен и приближения геулы (окончательного избавления). Хозяин магазина конечно же хочет продать свой товар с прибылью. Но если он видит, что время идет, а торговля не клеится, он объявляет распродажу на все. И многое отдает себе в убыток, чтобы выручить, хоть какие-то деньги, перед тем как закроет свое дело. Всевышний ждал, что люди исправят свои ошибки наилучшим образом. Не только починят и возместят нанесенный урон, но сделают, даже лучше, чем было. И вот близится конец времен, а многое еще осталось вообще неисправленным. Так что придется исправлять Ему Самому. И все же, Он хочет, чтобы и у нас были в этом заслуги. Поэтому объявлена «распродажа». Бедствий происходит немало, порой, кажется, что они сыплются со всех сторон. Только очищения и искупления они несут с собой во много раз больше, чем это можно было бы представить. Благодаря им, исправляются прегрешения многих поколений. на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)      4. Успеть сделать тешуву раньше, чем постигнет бедствие   Прегрешения гневят Всевышнего. И Он предупреждает об этом: "И возгорится Мой гнев на них в тот день, и оставлю Я их, и скрою Мой лик от них, и будут они отданы на растерзание, и постигнут их многие беды и несчастья, и скажут они в тот день: Не потому ли, что нет Всевышнего среди нас, постигли нас эти беды?" (Дварим, гл. 31, ст. 17). Когда вера в Творца ослабевает и покидает человека, ей на смену приходят беды и напасти. Если «нет Всевышнего среди нас», то несчастья есть. Поэтому нужно служить Создателю в любой ситуации и при любых условиях, чтобы не утратить веру в Него. Потому что вслед за этим придет беда. Дважды в день мы произносим молитву «Шма» (слушай Израиль), в которой есть такие слова: «И возлюби Всевышнего всем сердцем твоим, и всей душой и всем, что есть у тебя». В Талмуде (трактат Берахот, лист 54) сказано: в какой мере Всевышний тебя испытывает, в той же мере Его благодари. Здесь обыгрывается созвучие слов «мида» (мера) и «модэ» (благодари). Тот, кто совершил прегрешение, пусть не ждет наказания, но поторопится сделать тешуву (полное раскаяние и искупление). Он должен начать с признания своей вины. Пусть прямо заявит об этом: «я нарушил, я преступил закон, я совершил прегрешение». И дальше нужно перечислить все нарушения. Уметь признавать свои ошибки очень важно. И это следует делать, хотя бы раз в году, в Йом Кипур. Затем необходимо дать обещание на будущее, о том, что обязуешься больше никогда не повторять прежних ошибок и не нарушать, то, что собираешься исправить. Тому, кто правильно прошел через все этапы тешувы, прощаются его прегрешения, и он считается праведником. В нашем фрагменте написано, что Всевышний сокроет Свой Лик от того, кто совершил прегрешение. Имеется в виду, что он не сделал тешуву до наказания, но все тянул, и вот дождался, что на него посыпались беды. Теперь ему придется испить чашу наказания.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время 5. Злодей не вправе изучать Тору   Всевышний призывает Моше обучать Торе сынов Израиля, как сказано: "И ныне запишите себе эту песнь, и научи ей сынов Израиля, вложи ее в их уста" (Дварим, гл. 31, ст. 19). Выражение «вэ-ата» (и ныне) кажется лишним. Ведь и без него смысл и структура текста полностью сохраняется. «И запишите себе эту песнь» - звучит вполне уместно. Так зачем понадобилось добавление: «и ныне»? В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 21) говорится, что везде, где сказано «и ныне» — это намек на тешуву. И прежде, чем приступить к изучению Торы, необходимо совершить тешуву (раскаяние). А о том, кто этим пренебрегает сказано: "Всевышний велит нечестивому: зачем тебе проповедовать законы Мои и носить завет Мой на устах своих?" (Теилим, гл. 50, ст. 16). Прежде чем обучать Торе других или учить ее самому, человек должен вначале очистится от прегрешений, иначе у него ничего не выйдет. Чтобы в этом удостовериться давайте вернемся в начало книги Дварим. Там сказано, что "Моше начал, разъяснять это Учение" (Дварим, гл. 1, ст. 5). Только нам известно, что непосредственно к изложению Торы, Моше приступил только в следующей главе. А пока он занимался критикой и наставлением сынов Израиля. Так почему же об изложении Торы говорится уже здесь, в самом начале главы Дварим? Потому что, прежде чем приступить к обучению Торе, Моше хотел привести сынов Израиля к тешуве. А без тешувы его обучение не имело смысла. Потому что Тору нужно изучать, будучи очищенным от прегрешений. Таким образом, наставления, призванные побудить людей к тешуве, являются неотъемлемой частью учебы, ведь без них она бы не состоялась. Поэтому и написано: «И ныне запишите себе эту песнь». Если ты не хочешь, чтобы «эта песнь» была только тебе, ты должен сперва пробудить сынов Израиля для тешувы и только затем начать излагать им Тору.     на основе комментария рава Шалома Бергера из Мишкольц (глава хасидской общины «Мишкольц», Петах-Тиква, Израиль, наше время)  Автор текста Мордехай Вейц