26 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «КИ ТИСА»   Место в Торе: книга Шемот, гл. 30, ст. 11 — гл. 34, ст. 35.   Почему глава так называется? По начальным словам: “Когда будешь подсчитывать сынов Израиля” (гл.30, ст. 12). Когда будешь подсчитывать на иврите — ки тиса.   Обсуждение главы Ки Тиса   1. Чтобы не пришлось считать надгробья   Часто бывает полезно знать, на какую численность евреев можно опираться. Только прямой их подсчет может привести к беде. Об этом Всевышний предупреждает Моше: «Когда будешь вести счет сынам Израиля для определения их численности, то дадут они каждый выкуп Всевышнему за душу свою, и не будут поражены мором при подсчете» (Шемот, гл. 30, ст. 12). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) поясняет, что считать сынов Израиля следует не «по головам», но каждый должен дать половину шекеля, и тогда сосчитав шекели, можно будет узнать численность народа. В Талмуде (трактат Йома, лист 22) говорится, что впрямую пересчитывать евреев нельзя, даже если знать их число необходимо для выполнения заповеди. Например — когда требуется выяснить, собрался ли миньян (кворум) для молитвы, пересчитывать «по головам» присутствующих в синагоге запрещено. В прошлых поколениях, когда нужно было узнать сколько еврейских семей проживает в городе, отправляли людей пройти по всем улицам и сосчитать мезузы на домах. Но в наше время, боюсь, этот способ больше не работает. И дело не только в смешанных семьях, в которых к евреям ближе всего кошка. К сожалению, если раньше народ делился на роды и семьи, то теперь расслоенность общества может запутать кого угодно. Трудно сосчитать различные направления и под направления, а нынче и под-под направления, чего уж там говорить о самих евреях. Жажда прогресса и желание идти в ногу со временем сыграли злую шутку с теми, кто без оглядки ринулся по этому пути. Попытки подогнать Тору под современные реалии посредством реформ ни к чему хорошему не привели. Попытки выхолостить Тору сильно сократили численность еврейского народа. Реформисты так разогнались, что оказались полностью оторванными от сынов Израиля и их традиций. А так называемые «консерваторы» не смогли сохранить ничего еврейского. Вся разница между ними сводится к тому, что одни не стесняются в субботу приезжать на машине в свой клуб (назвать синагогой это язык не поворачивается), а другие - стыдливо паркуются за квартал или на соседней улице. Поэтому, в сегодняшних реалиях, наиболее надежный способ узнать численность евреев — это посчитать надгробья на еврейском кладбище. В свете этого предупреждение Торы: «и не будут поражены мором при подсчете» приобретает дополнительный смысл. Не доводите до такой ситуации, когда единственным способом выявить число евреев в городе, будет подсчет умерших на кладбище.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)   2. Игра на опережение Написано в нашей недельной главе: «И даст каждый выкуп Всевышнему за душу свою» (Шемот, гл. 30, ст. 12). Здесь идет речь о подсчете сынов Израиля, но эта фраза несет в себе и дополнительный смысл. Она говорит о заповеди цедаки, о необходимости поддерживать бедных, помогать людям, оказавшимся в трудных обстоятельствах - не быть равнодушным, не отворачиваться от чужой беды. Над словом «и даст» стоит знак кантилляции (кантилляция - система интонационных знаков, применяющихся при чтении Танаха), называемый «кадма вэ-азла». Кадма вэ-азла может символизировать возвратно-поступательное движение, но также слово «кадма» намекает на опережение, а «азла» - на завершение. Исходя из этого, можно вывести важное правило: не жди, когда бедняк сам обратится к тебе за цедакой, если дело касается цедаки - нужно играть на опережение. Ведь, просить милостыню стыдно, так зачем заставлять человека позориться? Дай ему, то, в чем он нуждается раньше, чем он попросит. В Талмуде (трактат Шаббат, лист 151) рассказывается, как раби Хия наставлял свою жену: - Если к нам в дверь постучит бедняк, будь добра, накорми его, еще до того, как он что-то у тебя попросит. И тогда, в заслугу этого, если наши дети будут нуждаться, им не придется долго унижаться в ожидании помощи. И они быстро получат желаемое. - Почему ты проклинаешь наших детей? - удивилась жена. И раби Хия объяснил ей, что не имел в виду ничего плохого, наоборот, руководствовался написанным: "Давать ты должен ему, и пусть не досадует сердце твое, когда даешь ему, потому что за это благословит тебя Всевышний" (Дварим, гл. 15, ст. 10). Финансовое положение — это колесо, которое без остановки катится по миру: сегодня ты наверху, но завтра можешь оказаться внизу. Сегодня преуспеваешь и в ус не дуешь, а завтра - просишь подаяние. Даже названия букв «гимел» и «далет» намекают на призыв: «гмоль далим» (помогай беднякам). А форма этих букв учит нас, как это правильно выполнять. Ножка буквы гимель направлена к далет, потому что творящий добро не вправе стоять и ждать пока к нему придут нуждающиеся, он обязан сам бегать за ними. Верхняя перекладина «далет» слегка выпирает в сторону «гимел». Это нас учит, что бедняк, со своей стороны, не должен чересчур утруждать, того, кто ему помогает, он вполне может пойти ему навстречу, не ожидая, что тот станет его разыскивать. С бедняка не свалится корона, если он самолично явится в дом своего благодетеля. Буква «далет» как бы отвернулась от «гимел» и не смотрит на нее. Чтобы цедаку на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)    3. Добрые дела лучше не афишировать Написано: «И даст каждый выкуп Всевышнему за душу свою» (Шемот, гл. 30, ст. 12). При подсчете сынов Израиля каждый давал выкуп, чтобы не начался мор. Ведь, когда считают человека, его, как бы ставят перед судом, на него фокусируется внимание свыше и все его недостатки, прегрешения и дурные поступки высвечиваются. А за них может быть вынесен суровый приговор. Когда же человек делает пожертвование, то считают не его, а монету, которая пойдет на благое дело. И это останавливает меру суда. Выделять монету на благотворительность нужно не только при подсчете. Наша прямая обязанность выполнять заповедь о цедаке (цедака - пожертвование на благотворительные цели). Потому что необходимо поддерживать бедных, помогать людям, оказавшимся в трудных обстоятельствах - не быть равнодушным, не отворачиваться от чужой беды. В Талмуде (трактат Хагига, лист 5) Учителя анализируют сказанное: "Поскольку все дела Всевышний приведет на суд, над всем исчезающим " (Коэлет, гл. 12, ст. 14). Они задаются вопросом: что имеется в виду под «исчезающим»? И приходят к выводу, что речь идет о помощи бедняку, о цедаке, которая должна совершаться в тайне ото всех. Но если это происходит публично, то заслуга от этого исчезает. Потому что подаяние, данное на виду у всех, больше позорит нуждающегося и вгоняет его в краску, чем помогает. Порой, лучше вовсе воздержаться от помощи нищему, чем оказывать ее прилюдно, ставя нищего в неудобное положение. Еще в Талмуде (трактат Кетувот, лист 67) рассказывается про Мар Укву, который незаметно подкладывал деньги соседу, попавшему в тяжелое положение. А тому было очень интересно узнать, кто же ему так щедро помогает? И однажды он выследил Мар Укву вместе с его женой. Те не желая быть узнанными, закрыли лица и пустились на утек. Заскочив в дом, они запрыгнули в печь, чтобы в ней укрыться. Они только не учли, что в печи был разведен огонь. И у Мар Уквы немного обгорели ноги, а его жена, по-видимому, была праведнее мужа, потому что никак не пострадала. Это опечалило Мар Укву и заставило задуматься. Но жена так ему все объяснила. Видимо мое выполнение заповеди о цедаке, лучше твоего. Ведь, я всегда готовлю из расчета не только для домашних, но и на бедняков. Поэтому, когда бы в наш дом ни пришли нуждающиеся, для них всегда готова горячая еда. Ты же помогаешь нищему деньгами, за которые он еще должен приобрести еду, то есть затратить усилия, чтобы получить желаемое. на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)            4. Авторитет раввина   В нашей главе говорится о подсчете сынов Израиля. Прямой подсчет людей проводить нельзя, потому что он может активизировать меру суда, что в свою очередь, приведет к развитию мора или тяжелой эпидемии, как сказано: «Когда будешь вести счет сынам Израиля для определения их численности, то дадут они каждый выкуп Всевышнему за душу свою, и не будут поражены мором при подсчете» (Шемот, гл. 30, ст. 12). Ключевой фигурой мора и эпидемии является малах hа-мавет (в условном переводе - ангел смерти), он же Сатан, он же йецер hа-ра или дурное начало - злейший враг человека. В Талмуде (трактат Бава Кама, лист 60) сказано, что когда в городе свирепствует смертельная эпидемия, уносящая человеческие жизни, человеку нельзя одному оставаться в синагоге, потому что малах hа-мавет хранит там свои инструменты. Синагога, конечно, место святое, только во время мора не следует полагаться на ее святость, но лучше унести ноги, пока жив. Только молитва в миньяне (миньян - необходимый для общественной молитвы кворум) способна защитить от этой напасти. Поэтому, если и приходить в синагогу во время эпидемии или пандемии, то только, когда там молится миньян праведных людей. Примерно 150 лет назад в сирийском городе Халебе (современный Алепо) разразилась страшная эпидемия, и каждый день умирали люди. В Халебе была большая еврейская община с крепкими корнями, во главе которой стоял раввин Авраам Антеби. Раби Авраам призвал к себе габая синагоги (габай - служка) и объяснил ему ситуацию следующим образом: малах hа-мавет лично присутствует в Халебе и управляет мором. У него есть помощники, которые полностью повинуются ему и беспрекословно выполняют все его приказания. Он отдает им распоряжения: кто должен заразиться, а кто - умереть. Затем раввин велел служке отправиться в синагогу и спрятаться там где-нибудь в подсобке. А когда появится малах hа-мавет и начнет объявлять имена будущих жертв эпидемии, провозгласить перед ним его раввинское постановление. Согласно этому постановлению малах hа-мавет и все его приспешники должны немедленно покинуть город. И поскольку, постановление издал главный раввин города, оно должно быть выполнено немедленно. Это постановление было составлено на арамейском языке, потому что малахим (малахим мн. ч. от малах - ангел, в условном переводе), зная иврит, не понимают арамейский язык, в отличие от духовных вредителей, понимающих арамейский язык, но не восприимчивых к языку святому (лашон hа-кодеш). Одна из важнейших молитв «Кадиш» составлена наполовину на иврите, наполовину на арамейском, чтобы ее не в состоянии были понять ни малахим, ни мазиким (деструктивные силы и духовные вредители). Когда человек находясь в дороге попадает в страшное место и опасается встречи с мазиким, он должен произнести следующую фразу на арамейском языке: "Идолы, которые не сотворили небо и землю, сгинут с земли и из поднебесной этой" (Ирмиягу, гл. 10, ст. 11). Рав Авраам написал эту фразу на листе пергаменте в виде камеи и дал его служке для защиты. Вечером служка пришел в синагогу на молитву, затем остался на урок Торы. После урока все разошлись, а он спрятался в подсобку и стал ждать. В середине ночи раздался шум, и синагогу наполнили разные странные сущности ужасного вида. Они расположились вокруг бимы (возвышения в центре синагоги, на котором читают Тору). Малах hа-мавет выделялся среди всех, он громко командовал: - Назовите имена умерших за сегодня и тех, что заболели. Выслушав отчеты своих подручных, он заявил: - А теперь слушайте задание на завтра. Завтра умрут... Но служка не дал ему договорить. Он, предварительно произнеся фразу из камеи, выскочил из своего укрытия. - Что здесь среди нас делает рожденный женщиной? - Я служка, посланник раввина этой синагоги и всего Халеба, доставил вам его послание. И в наступившей тишине служка прочел приказ раввина покинуть город. - У вас есть три минуты. Не прошло и трех минут, как синагога опустела. Когда раввины имеют непререкаемый авторитет среди своих прихожан, даже мазиким с малах hа-маветом их слушаются. И тот, кто пытается подорвать авторитет Учителей, совершает серьезное нарушение и приносит вред всей общине.....   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       5. Половина шекеля - половина предназначения   Написано: "Вот что они дадут: каждый проходящий подсчет - по половине шекеля, шекеля священного" (Шемот, гл. 30, ст. 13). Возникает вопрос: почему нужно было жертвовать именно половину шекеля? В этой фразе содержится намек на верную жизненную позицию: что бы ты ни сделал в этом мире, чего бы ни достиг, ты не приблизишься, даже к половине того, что является твоим предназначением. В Талмуде (трактат Кидушин, лист 31) рассказывается о раби Тарфоне, который очень почитал свою мать. Он всячески обхаживал ее и прислуживал ей, вставал при ее приближении, помогал ей подняться на ложе и встать с него, подавал одежду, помогал обуться. При том, что по своим физическим данным она вовсе в этом не нуждалась. Как-то Учителя узнали о стараниях раби Тарфона в выполнении заповеди почитания матери. «Ты еще даже не приблизился к половине того, что должен выполнять», - сказали они ему. Однажды мать раби Тарфона гуляла в саду, и у нее порвался ремешок сандалии. Чтобы ей не пришлось ступать босой ногой на землю, раби Тарфон подкладывал свою ладонь ей под ногу. Когда раби Тарфон заболел и слег, его пришли навестить мудрецы, и его мать рассказала им о поступке сына. «Знай, что он не сделал и половины из того, что обязан», - заверили ее мудрецы. Человек приходит в этот мир, чтобы исправить ту или иную заповедь, которую нарушил, возможно, в своих предыдущих воплощениях. И когда он ее исправит, уже ничто не будет удерживать его в этом мире. Учителя поняли, что раби Тарфон очень продвинулся в исполнении заповеди почитания матери. И они заявили, что он еще и половины не выполнил. Этим они отдалили его уход из нашего мира. на основе комментария рава Бенциона Автор текста Мордехай Вейц