26 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «КИ ТЕЦЕ»   Место в Торе: Дварим, гл. 21, ст. 10 — гл. 25, ст. 19.   Почему она так называется? По первому слову первой фразы: «Когда выйдешь на войну на врагов своих…». Когда выйдешь на иврите — ки теце.   Обсуждение главы Ки Теце   1. Буйный и непокорный сын   Тора предупреждает к чему может привести непослушание. Когда испорченный и непослушный ребенок вырастает в буйного детину, его может ждать серьезное наказание. Об этом читаем: "Если будет у человека буйный и непокорный сын, не слушающий голоса отца и голоса матери" (Дварим, гл. 21, ст. 18). Если все условия были соблюдены, то буйного сына ждала смертная казнь. Но в Талмуде (трактат Санhедрин, лист 71) объясняется, что на практике ни разу такого не было, чтобы буйного сына приговорили к смерти. Это не представляется возможным по разным причинам. В том числе, потому что родители должны были быть максимально похожими друг на друга. Они должны иметь одинаковую внешность, быть одного роста и иметь одинаковый голос. Только если женщина обладает грубым мужским голосом, она, как правило не способна иметь детей. Тоже можно сказать и о мужчине с женским фальцетом. Так что, либо у родителей есть буйный сын, но его нельзя казнить, поскольку не соблюдены условия, например, у матери и отца не одинаковые голоса. Или же голоса одинаковые, но у них не может быть буйного сына, потому что они вообще не могут иметь детей. Но тогда для чего в Торе приведена заповедь о буйном и непокорном сыне? Чтобы, изучая ее, мы удостоились награды. Ведь, изучая темы, не имеющие широкого применения, мы показываем, что нас интересует Тора сама по себе - только потому, что это слова Всевышнего. Но, кроме этого, в заповеди о буйном сыне содержатся основы воспитания детей и социальных отношений в народе Израиля. Представим себе следующую ситуацию. Во времена царей, еврей отправляется на войну, там берет себе пленницу и женится на ней. Его брак разрешен самой Торой. И он живет в нем тринадцать лет. И вдруг понимает, что растит буйного и непокорного сына. Получается, что его женитьба оказалась ловушкой. Раши пишет, что из очередности описываемых событий вырисовывается картина видения их с точки зрения Торы. Женившись на прекрасной пленнице, рано или поздно, ты ее возненавидишь. А потомство будет буйным и непокорным. Тора конечно же против женитьбы на женщине из другого народа. Но если боец знает, что в условиях войны, он не сможет устоять перед искушением и все равно женится, Тора идет ему навстречу в этом вопросе. И разрешает жениться. Только нужно отдавать себе отчет, что из этого брака ничего хорошего не выйдет. Не только потомство будет весьма проблемным, но и сама женщина опостылеет. Учителя обращают на это внимание, чтобы предостеречь человека от ошибки.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)   2. Выигрываешь в одном, теряешь в другом   В нашей главе есть заповедь о буйном и непокорном сыне, как сказано: "Если будет у человека буйный и непокорный сын, не слушающий голоса отца и голоса матери" (Дварим, гл. 21, ст. 18). Раши объясняет, что, если во время боевых действий еврейский воин видел среди пленных девушку, которая ему нравилась, то при соблюдении определенных условий ему разрешалось на ней жениться. Это была уступка дурному началу, но так не рекомендовалось поступать. Потому что девушка из чужого народа, из чужой среды, пусть и красивая, все же останется чужой. И муж ее в будущем возненавидит. А сын у них будет расти непослушным и буйным. Потому что, выигрывая в одном, обычно теряешь в другом. Для иллюстрации приведу следующую притчу. Один человек открыл шикарный магазин в самом центре города. Он вложил немалые средства во внутренний интерьер и витрину. И магазин стал приносить хорошую прибыль. Только значительную часть ее съедали налоги и взносы по социальному страхованию. Тогда хозяин магазина пошел в самый главный государственный офис и потребовал удалить свои данные из государственного реестра. Директор офиса, естественно, отказался. Но посетитель начал скандалить и вести себя угрожающе. И директор, опасаясь не столько за себя, сколько за душевное здоровье хозяина магазина, в какой-то момент уступил и стер его данные из компьютера. Счета на налоги перестали поступать. И вся прибыль полностью шла хозяину магазина. Но шли годы, а с ними пришли болезни. Магазин пришлось продать, и деньги в отсутствие дохода и высоких цен на лекарства, быстро ушли, словно песок свозь пальцы. И некогда преуспевающему дельцу, просто не на что стало жить. Но, к счастью, он достиг пенсионного возраста. Только пенсия почему-то на счет не поступала. Пришлось идти разбираться в государственный офис. Простой служащий долго ничего не мог понять, как ни старался. Когда позвали начальника, тот все проверил и развел руками: - Ты не числишься в списках. Тебя нет. - Но, вот же он я, сижу здесь! Просто, когда у меня был магазин я не хотел платить налоги, и меня удалили из списков. - Так что же ты хочешь теперь? - Пенсию! - Ты не платил налоги, но пенсию получать желаешь?! Чтобы не платить налоги, ты устроил скандал и требовал удалить тебя из списков. А теперь ты готов устроить скандал, чтобы тебя в списки включили!? Посетитель был готов провалиться под землю от стыда. Он молча встал и с поникшей головой, ни на кого не глядя, стал пробираться к выходу. Тора пошла навстречу человеку, тому, кто не в силах устоять перед дурным началом, и разрешила ему взять в жены прекрасную пленницу. Но она также и предупредила о возможных последствиях. Прекрасная пленница может превратиться в ненавистную жену. И от такого союза может получится буйный и непокорный сын. И вполне вероятно, что именно он окажется первенцем и ему будет полагаться двойная доля наследства. И отец не вправе лишить его этого. Единственный способ избавиться от подобных проблем - не обращать внимания на прекрасную пленницу.     на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)   3. Правила воспитания   Написано в нашей главе: "Если будет у человека буйный и непокорный сын, не слушающий голоса отца и голоса матери" (Дварим, гл. 21, ст. 18). Но как уберечься от такого? Что нужно делать, чтобы воспитать и вырастить примерного сына? Вот важные правила воспитания детей. Когда ребенок сделал что-то хорошее, добился высокого результата, продвинулся, поднялся на новый уровень - необходимо его за это хвалить, не стесняться выражать одобрение и удовлетворение им. Необходимо награждать и поощрять детей за их добрые дела и достойные поступки. А ошибки и промахи нужно анализировать и находить способы, помогающие избегать их в будущем. Важно не переборщить с критикой, критика никогда не должна выходить за разумные приделы. И еще, необходимо понимать, что от к детям нельзя применять требования более высокие, чем родители применяют к самим себе. К примеру, отец не может требовать, чтобы сын засыпал с трактатом Талмуда, если сам засыпает с газетой. Написано: "И обучай сына своего, и говори с ним" (Дварим, гл. 6, ст. 7). Если отец сам погружен в изучение Торы, он вправе требовать от сына того же. Но без личного примера к ребенку лучше не подступать с требованиями. Все ненавидят почет, но требуют уважения. Каждому отцу следует повесить на холодильник таблицу, в которой он будет отмечать каждый раз, когда он выговаривал своему сыну, и когда он хвалил его. И если левый столбец порицаний будет превосходить правый хвалебный, нужно понимать, что проблемы не столько в ребенке, сколько в подходе родителей к воспитанию его. Многое из того, что сын выполняет, родители считают само собой разумеющимся. Только это не так, и ребенок заслуживает похвал. Родители должны говорить «одним голосом». То, что разрешает мать не должен запрещать отец, и наоборот. Родителям ни в коем случае не следует спорить друг с другом в присутствии детей. Все разногласия должны решаться только с глазу на глаз. В нашем фрагменте упоминается «голос отца» и «голос матери». Мать, обычно, уговаривает, сулит подарки, успокаивает. Об этом сказал пророк: "Как утешает человека мать его" (Йишаягу, гл. 66, ст. 13). Отец же - требует, убеждает, наставляет, воспитывает. Для хорошего воспитания нужны в равной степени оба этих голоса - и уговаривающий, и убеждающий. А если один из них доминирует, то дети получат искаженное, неправильное воспитание.     на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время) 4. Устанавливать границы   Написано: "Если будет у человека буйный и непокорный сын, не слушающий голоса отца и голоса матери" (Дварим, гл. 21, ст. 18). Тора предупреждает о буйном сыне, чтобы уберечь родителей от проколов с воспитанием. В Мидраше (Сифри) говорится, что во времена Храма в Иерусалиме во всех семьях росли примерные дети. В Бейт hа-Микдаше (Иерусалимском Храме) регулярно совершались различные приношения. И это приучало жителей города к порядку. Ведь каждое приношение должно совершаться в строго отведенное время и полностью завершаться не позже определенного времени. Иначе, приношение становилось непригодным, и его сжигали. Родители приводили детей в Бейт hа-Микдаш в субботы и праздники. И те, с младых ногтей приучались к порядку, к точности и пунктуальности. А также родители учили детей устанавливать границы между чистым и нечистым, кашерным и некашерным и тщательно соблюдать их. Эти качества настолько глубоко вошли в плоть и кровь иерусалимцев, что и после разрушения Храма, в изгнании, продолжили выделять их в среде собратьев. Тот, кто отличается особой пунктуальностью и скрупулезностью в деталях, получил прозвище «йеки». Возможно, его предки были иерусалимцами во времена Бейт hа-Микдаша. В нашем фрагменте говорится о «человеке» и его «сыне». Это можно понимать и в виде метафоры. Еврейский народ назван первенцем Всевышнего. Таким образом, в нашем фрагменте, также иносказательно говорится и о взаимоотношениях между Творцом и сынами Израиля. Когда Израиль перестает слушаться голоса Создателя, перестает выполнять Тору, он становится подобен буйному и непокорному сыну. Отец может простить некоторые шалости, но только не выход из повиновения, не нарушение границ, не пересечение красных линий. Буйный сын не сразу становится буйным и непокорным. Он начинает с тяги к обжорству. Эта тяга и выводит его за границы дозволенного, становясь отправной точкой его падения. Если отрицательную черту удается выявить на раннем этапе, пока она еще не вышла за границы, с ней гораздо проще справиться. Когда хозяин начинает замечать на своей скатерти вылезшие нитки, он должен тут же обшить и укрепить слабое место. Но если он решит, что беда невелика, и вылезшие нитки с краю незаметны, то очень скоро он лишится скатерти.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)   5. Красные линии   Тора предупреждает: "Если будет у человека буйный и непокорный сын, не слушающий голоса отца и голоса матери" (Дварим, гл. 21, ст. 18). Это предупреждение говорит об опасности духовного падения, если не обратить на него внимания в самом начале. Об этом же говорится и в главе Бехукотай: "И если Моими законами пренебрегать будете, и если правопорядки Мои отвергнет ваша душа, так чтобы не исполнялись все Мои заповеди и нарушался вами завет Мой" (Ваикра, гл. 26, ст. 15). Раши отмечает, что здесь говорится о разных этапах духовного падения. Все начинается с «пренебрежения». В начале пренебрежение мелочами в исполнении законов. Затем пренебрежение самими законами. Потом это пренебрежение, как огонь пожара, перебросится на тех, кто заповеди исполняет и превратится в отторжение их. Правопорядки устанавливают мудрецы Торы и раввины. Следующий этап духовного падения связан с ненавистью к ним. Но и это еще не все. Далее, злодею недостаточно, что он сам отошел от общины и перестал соблюдать Тору. Теперь он хочет отвратить от Торы и других. Он устраивает распри внутри общины, сеет ненависть к мудрецам и раввинам. В ход идут злоязычие, ложь, манипуляции и поклепы. Мы видим, что незначительный конфликт внутри самого человека, если его вовремя не обуздать, может выплеснутся наружу, порождая ненависть к Торе и носителям ее. А дальше, по накатанной, будут ждать ненависть ко Всевышнему и желание отрывать людей от Торы, от заповедей и от Него. Злодею мало того, что он пропал сам, что скатился ниже некуда, ему еще важно утащить с собой как можно больше людей. В качестве одного из примеров можно привести реформистов. Их самый первый шаг в реформе заключался в перемещении бимы (возвышения, на котором читают Тору) из центра синагоги на ее передний край, поближе к тому месту, где стоит хазан (тот, кто ведет молитву). А в итоге, реформисты пришли к полному выхолащиванию Торы и вычленению себя из общины сынов Израиля.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время) Автор текста Мордехай Вейц