26 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «ЦАВ»   Место в Торе: книга Ваикра, гл. 6, ст. 1 — гл. 8, ст. 36.   Почему глава так называется? По первым словам фразы: “Вели сынам Аарона...” (Ваикра, гл. 6, ст. 1). Вели на иврите — цав.   Обсуждение главы Цав   1. Дурное начало следует предать огню   В нашей главе говорится о приношении Всевышнему, которое называется всесожжением (ола). И мы читаем: "Вот закон о всесожжении - всесожжение должно находится на огне мизбеаха (мизбеах - жертвенник, в условном переводе) всю ночь, до утра" (Ваикра, гл. 6, ст. 2). Приношение ола не совершают ночью, но если животное было зарезано днем, то сжигать его на мизбеахе можно в течение всей ночи. Всесожжение искупает запрещенные помыслы, которые человек хранит в своем сердце. И поскольку нечистые мысли обычно посещают людей ночью, как сказано: "Замышляющие несправедливость и зло на ложах своих реализуют задуманное при свете утра" (Миха, гл. 2, ст. 1) - в Торе заповедано, чтобы искупление продолжалось на протяжении всей ночи. Запретные мысли — это результат деятельности дурного начала - йецер hа-ра. И в нашем фрагменте заключен намек на борьбу с ним. Квасное (хамец) в Песах символизирует йецер hа-ра. Его ищут со свечой не только по всему дому, но и во всех углах и закоулках сердца. Ведь в канун Песаха необходимо избавляться не только от хамца, как такового, символизирующего дурные качества и наклонности, но и от самих этих дурных качеств. В Талмуде (трактат Песахим, лист 21) обсуждаются разные способы уничтожения квасного: раскрошить по ветру, выбросить в море, но самым предпочтительным считается - сжечь. И действительно, в преддверии праздника дым стоит коромыслом от горящих пит. И это символизирует сожжение дурного начала. Первозданный змей, соблазнивший Хаву, был прообразом йецер hа-ра. И он, и все последующие гады на дух не переносят огня - страшатся и бегут от него, всячески стараются отдалиться. Но наш земной огонь несравнимо слабее того, что пылает в Геиноме (ад, в условном переводе). Йецер hа-ра, он же змей, сам очень сильно боится Геинома, и вместе с тем, всеми силами старается заманить туда свою жертву. В нашем фрагменте говорится: «всесожжение должно находится на огне мизбеаха всю ночь». И еще сказано: "из-за страха ночного" (Шир а-Ширим, гл. 3, ст. 8). Учителя в Талмуде (трактат Йевамот, лист 109) разъясняют, что ночь намекает на Геином. И сказанное царем Шломо нужно понимать, как «из-за страха перед Геиномом, который подобен ночи». Исходя из этого, наш фрагмент обретает дополнительный смысл. Человек совершает всесожжение, чтобы искупить запретные мысли. И очень важно вместе с приношением ола на мизбеахе сжечь и дурное начало эти мысли вызвавшее. Тогда, огонь мизбеаха спасет от огня Геинома.   на основе комментария Рабейну Бехайе (Бахья бен Ашер), один из выдающихся Учителей Торы, Испания, 13-14 вв     2. Добрые дела без вау-эффектов   Нашу главу открывают законы всесожжения. И мы читаем: "Вот закон о всесожжении - всесожжение должно находится в фокусе огня на мизбеахе (мизбеах - жертвенник, в условном переводе)" (Ваикра, гл. 6, ст. 2). В слове «мокда» (фокус), в Торе букву мем пишут меньшего размера, чем остальные буквы. С чем это связано? После разрушения Бейт hа-Микдаша (Иерусалимского Храма) может сложится впечатление, что заповеди о приношениях, к которым относится и всесожжение, уже не актуальны в наше время. Но это не так. Только теперь в роли приношений Всевышнему выступают наши сердца и молитвы. Настоящая молитва подобна огню, как сказано: "И огонь мизбеаха должен пылать в нем и не угасать" (там же, ст. 5). Этот огонь постоянно находится в динамичном движении и развитии, он свидетельствует о внутреннем воодушевлении человека - горит, но не обжигает. Когда в человеке духовном внутри горит огонь Торы и заповедей, все его дела и поступки наполняются светом. Сам же праведный человек никак не рекламирует свои добрые дела и старается их не афишировать. В делах того, в ком нет внутреннего огня, есть много рекламного шума, им он пытается заполнить внутреннюю пустоту. Только «в шуме нет Всевышнего» (первая книга Мелахим, гл. 19, ст. 11). Маленькая буква мем слова «мокда» учит скромности в действиях и поступках. В молитве «Нишмат коль хай» (душа всего живого) есть такие слова: «В устах прямодушных возвеличишься, и в устах праведных благословишься и на языке благочестивых освятишься, и среди них прославишься». «Прямодушные и праведные» — это те, чьи уста произносят слова Торы, те кто серьезно изучают ее, идут ее прямыми путями. А благочестивые - совершают добрые дела, помогают людям, занимаются благотворительностью. Так вот, если ты хочешь по-настоящему прославиться (речь не о дешевой популярности, а именно о славе), держи язык за зубами - оставляй все в среде своей, не выноси наружу, не хвастайся.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       3. Намек на скромность   Написано в нашей главе: "Вот закон о всесожжении - всесожжение должно находится в фокусе огня на мизбеахе (мизбеах - жертвенник, в условном переводе)" (Ваикра, гл. 6, ст. 2). В слове «мокда» (фокус), в Торе букву мем пишут меньшего размера, чем остальные буквы. Приношение ола (всесожжение) символизирует самоотречение и полное упование на Творца. Животное полностью сжигалось на мизбеахе, и ни коэны, ни хозяин приношения не получали от него никакой выгоды. Маленькая буква мем в слове «мокда» учит скромности. Человек не должен выпячивать свои достоинства и достижения, ему подобает скрывать их. В Талмуде (трактат Санhедрин, лист 88) Учителя задаются вопросом: кто удостоится удела в будущем мире? И отвечают: те, кто скромно себя ведут. Например, тот, кто тихо заходит в бейт мидраш (дословный перевод - дом учения, место, где изучают Тору), не афишируя свой приход: смотрите, я пришел заниматься Торой. И тот, кто покидает его без особых эффектов. А то бывает, человек посидит на уроке, ему покажется, что он что-то понял и весь остаток дня его нос грозит проткнуть небо. Правильный же стиль поведения, это и после завершения учебы продолжать обдумывать выученное, мысленно повторять, анализировать, сопоставлять с уже имеющимися знаниями. Кто так поступает, тот делает серьезную заявку на удел в грядущем мире. Подчеркнем, что настоящий мудрец никогда не станет кичится своей мудростью и выпячивать ее. Тот, кто знает - не говорит об этом, а тот, кто говорит, на самом деле - не знает. Для иллюстрации приведу пример. Лет двести назад в еврейском местечке на территории Польши в один день умерли два еврея: раввин общины, знаток Торы и праведник и непутевый пьяница. Раввина хоронила вся община, а его антипода, только горстка друзей и собутыльников. Обе процессии встретились у ворот кладбища. Вдруг к ним подскочили разбойники. Они считали, что евреи хоронят своих умерших вместе с деньгами и драгоценностями. При виде вооруженных громил все евреи разбежались, и только один самый преданный ученик раввина остался и спрятался в кустах. Обыскав тела, завернутые в тахрихин (специальное облачение для умерших) и ничего не найдя, разбойники отбыли восвояси. А евреи постепенно вернулись. Только они перепутали умерших с ног до головы, завернутых в тахрихин. А на крики и протесты ученика раввина никто не обратил внимание, решив, что при виде разбойников, он тронулся рассудком от страха. В итоге, пьяницу похоронили со всеми возможными почестями, чтением поминальных молитв и произнесением траурных речей, а раввина по-быстрому зарыли дружки пьяницы. Ученик каждый день ходил на могилу своего учителя, молился там и просил прощения. И однажды, раввин пришел к нему во сне. Он рассказал, что за него не нужно больше молиться, потому что он находится в Ган Эдене (рай, в условном переводе) и к нему относятся с величайшим почтением. А то, что произошло на похоронах, было ему искуплением за то, что один раз он похвалился своими знаниями. Пьяница же удостоился почетных похорон, потому что как-то пригласил своих дружков на пирушку, а те не пришли, и он всю еду пожертвовал в благотворительную столовую, причем абсолютно анонимно.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)   4. Горение намекает на молитвы   Написано: "Вот закон о всесожжении - всесожжение должно находится в фокусе огня на мизбеахе (мизбеах - жертвенник, в условном переводе) всю ночь до утра, и огонь мизбеаха будет зажжен на нем... И огонь на мизбеахе должен быть зажжен на нем, не угасать" (Ваикра, гл. 6, ст. 2). В этом фрагменте трижды упомянуто горение огня. В этом заключается намек на три ежедневные молитвы: шахарит (утренняя молитва), минху (послеполуденная молитва) и маарив (вечерняя молитва). «Фокус огня» символизирует утреннюю молитву, потому что она является самой важной, центральной среди молитв дня. В этой молитве мы упоминаем все соответствующие приношения (корбанот) и воскурения благовоний (кеторет). «Всю ночь до утра, и огонь мизбеаха будет зажжен на нем» - намекает на аравит, вечернюю молитву, которую разрешено проводить в любое время ночи. «И огонь на мизбеахе должен быть зажжен на нем, не угасать» — это минха, послеполуденная молитва. Обычно люди придают ей меньше значения, чем шахариту, и поэтому ее легко пропустить, особенно в зимнее время, когда дни коротки. В связи с этим, Тора предупреждает: «огонь должен быть зажжен и не угасать». Обычно, когда человек просыпается, как положено, рано утром на рассвете, он первым делом омывает руки, затем, произносит утренние благословения и идет молиться шахарит. Потому что, согласно галахе до утренней молитвы ему нельзя ничем заниматься. Таким образом, о шахарите не требуется никаких дополнительных напоминаний. Также и в конце дня, когда человек решает, что пришло время отойти ко сну, перед тем как лечь спать, он непременно сходит в синагогу помолиться вечернюю молитву. Значит и о ней нет необходимости напоминать особо. Но время молитвы минха наступает в середине дня, когда человек занят своими делами, и ему очень легко не вспомнить о ней вовремя. А когда вспомнит, может оказаться, что солнце уже село и время минхи прошло. Поэтому написано: «И огонь на мизбеахе должен быть зажжен на нем, не угасать». Тора напоминает нам: чтобы не забыть, нужно поддерживать интерес - огонь должен гореть, а угасание символизирует забывание. Человек всегда помнит о том, что входит в сферу его интересов, чем он горит. Кроме того, время молитвы минха — это желанный миг для Всевышнего, тогда у молитв и просьб есть больше шансов быть принятыми и услышанными. И именно поэтому йецер hа-ра, дурное начало делает все возможное, чтобы помешать. Посылает внезапные дела, неожиданные проблемы, старается отвлечь внимание чем-то другим. И наша задача, принимать все это в расчет и не поддаваться. на основе комментария Баль hа-Турим (раби Яаков бен Ашер, один из крупнейших раввинов Германии и Франции, автор предварительного текста Шульхан Аруха и многих комментариев к Торе; вторая половина 13-го – первая половина 14-го вв.)     5. В разумных пределах   В нашей главе говорится об одеянии коэнов (служителей в Храме и Мишкане). И мы читаем: "И наденет коэн рубаху из льна" (Ваикра, гл. 6, ст. 3). Здесь использовано слово «мидо» (рубаха, одеяние). Оно созвучно с «мида» - размер. Исходя из этого Учителя в Талмуде (трактат Йома, лист 23) делают вывод, что одеяние коэна обязательно должно подходить ему по размеру, и запрещено ему надевать слишком большую или слишком тесную одежду. Здесь заключен очень важный жизненный принцип: старайся соизмерять свои действия и поступки со своими возможностями. Идешь обедать - бери столько еды, чтобы насытиться и подкрепить силы, не ешь лишнего, не переедай, даже, если перед тобой «шведский стол» и «все включено». Впрочем, и чрезмерно изнурять себя постами тоже не следует. «Истязание плоти» — это не наш метод. Работай, чтобы хватало на жизнь, чтобы удовлетворять потребности в разумных пределах, не подрывай свое здоровье, помни, что ты работаешь, чтобы прожить, а не наоборот. Не пытайся заработать всех денег мира, тебе не обогнать печатный станок. Ложишься в кровать, какой бы она ни была удобной и комфортной, не стоит оставлять на ней слишком много своего времени, ведь это твоя жизнь безвозвратно проходит, и ты пришел в этот мир не для того, чтобы спать. Хотя и пренебрегать сном тоже нельзя - силы необходимо восстанавливать. Вступая в беседу помни: "При многословии не миновать прегрешений" (Мишлей, гл. 10, ст. 19) - скажи только то, что необходимо, а от остального воздержись. Мир не рухнет, если недоскажешь, наоборот, он останется чище. Далеко не обо всем есть необходимость рассказывать. Поддерживающий конфиденциальность, удостаивается берахи (благословения) Свыше. Каждому человеку на жизнь отмерен свой запас слов, израсходовав его, он умрет. Так что глупо транжирить это богатство на пустяки и глупости. Давая цедаку (пожертвование на благотворительность), соизмеряй ее со своими финансовыми возможностями. Но не только это. Соизмеряй размер цедаки с тем, кому помогаешь. Если в прошлом он был богачом, постарайся дать ему больше, в соответствии с его потребностями, а вечному бедняку дай столько, сколько ему необходимо. И так во всем: не разбазаривай и не зажимай слишком, но трать свои ресурсы в разумных пределах.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) Автор текста Мордехай Вейц