ГЛАВА «ШЕМОТ»
Место в Торе:
книга Шемот, гл. 1, ст. 1 – гл. 6, ст. 1.
Почему глава так
называется?
По первой фразе главы: “И вот имена…”.
Имена
на иврите — шемот.
Обсуждение главы
Шемот
1. Влияние праведника
Сыновья
Яакова поселившиеся в Египте были праведниками. Их влияние оберегало от бед и
несчастий и привело к благоденствию и процветанию всего того поколения. Но жизнь
в этом мире не бесконечна. И мы читаем: "Вот, умер Йосеф и все его братья, и все
их поколение" (Шемот, гл. 1, ст. 6).
И тут же
начались проблемы, власти начали «закручивать гайки», как сказано: "И поставили
над сынами Израиля надзирателей, чтобы изнурять их тяжкой работой" (там же, ст.
11).
Пока
оставался жить хотя бы один из сыновей Яакова, египтяне ни о чем подобном и
помыслить не смели. Да и евреи вели себя по-другому.
В связи с
этим рассказывают следующую историю. Когда Хафец Хаим решил переехать в
Петах-Тикву, ему нанес визит раби Хаим Озер Гроджинский и стал уговаривать
остаться. Ведь отъезд праведника отразится на положении всего европейского
еврейства. На это Хафец Хаим ответил, что уже слишком стар и ни на что и ни на
кого не влияет. Но раввин Хаим Озер продолжил убеждать, он сказал, что когда
дедушка сидит за столом, даже если он дремлет, внуки в его присутствии ведут
себя совершенно иначе, чем когда он удаляется в свою комнату - рядом с дедушкой
они не шалят и не ссорятся.
Впрочем, с
уходом праведника не все становится хуже. Со смертью сыновей Яакова у евреев
сильно выросла рождаемость, как сказано: "А сыны Израиля плодились и
размножались, и стали многочисленны и сильны очень, и наполнилась ими страна"
(там же, ст. 7).
Когда
оплакивают праведника и произносят траурные речи о нем из этих слез и слов
рождаются малахим (мн. ч. от малах - ангел, в условном переводе),
которые поднимаются в духовные миры и спускают сюда, в наш мир праведные души.
Йосефа и его братьев оплакивали все евреи, что сотворило множество малахим,
а они, в свою очередь, привели многие души, которые должны были облечься в тела.
Поэтому и написано: «а сыны Израиля плодились и размножались».
Бывает, после
смерти человек попадает в Геином (в условном переводе - ад), чтобы
провести там несколько незабываемых месяцев и пройти исправление. И вот,
исправление завершено, и душа торопится к выходу, чтобы покинуть это ужасное
место и занять свой удел в будущем мире, в Ган Эдене (в условном переводе -
рай). Только как туда попасть? Даже, если человек при жизни владел целым элитным
автопарком, после смерти у него нет, и завалящего самоката. И стоит такая душа
на выходе, грустно взирая на двери. Она может так простоять и месяц, и год, и
даже сто лет. Но, когда умирает праведник, его душа специально посещает выход из
Геинома, чтобы подобрать ожидающих там. А иногда, праведник заодно
«подхватывает» с собой по пути в Ган Эден и тех, что еще не завершили отбывать
свое наказание. Это тоже в его силах.
на основе комментария рава Йосефа Каро
(16-й в. Цфат, Эрец Исраэль)
2. Кроме пропитания нужно воспитание
В нашей
главе говорится об истории жизни сынов Израиля в Египте. И мы читаем: "А сыны
Израиля плодились и размножались, и стали многочисленны, и окрепли очень-очень,
и наполнилась ими земля Египта" (Шемот, гл. 1, ст. 7).
Так исполнилось обещание, данное Всевышним Аврааму: "Я... многократно умножу
твое потомство" (Берешит, гл. 22, ст. 17).
В Мидраше (Танхума), его приводит Раши, рассказывается, что многие женщины
вынашивали и рожали по шесть детей в одной утробе. Намек на это содержится в
самом числе слов, которыми в оригинале описано быстрое умножение сынов Израиля -
их как раз шесть.
В книге «Мегале амукот» отмечается, что подобное количество новорожденных может
быть и естественным путем. Там приводится пример женщины, которая родила два
десятка детей за четыре раза.
Ибн Эзра добавляет, что был свидетелем случая, когда женщина родила четверню, а
врачи, которые о ней заботились, рассказали о другом случае, когда родилось
сразу семеро деток.
Но в Египте это были не единичные случаи, такое происходило у многих женщин.
Таким образом, в Египте имело место настоящее чудо. К тому же у евреев была
очень низкая смертность - и это тоже способствовало быстрому умножению потомков
Яакова.
Возникает вопрос: как было возможно прокормить такую ораву?
Намек на ответ также содержится в нашем фрагменте в выражении: «вайяацму би-меод
меод» (и окрепли очень-очень). Слово «меод» (очень) также символизирует
имущество. В молитве «Шма» (слушай Израиль) мы призываем любить Всевышнего «всем
сердцем, всей душою и не жалея своего имущества - меодеха». В нашем фрагменте
присутствует удвоение: «би-меод меод». Когда рождается ребенок — это не лишний
рот приходит в семью, но благосостояние семьи удваивается.
Об этом же говорится в Талмуде (трактат
Нида, лист 31): ребенок приходит в этот
мир с куском хлеба в руке. Свыше не только спускают новую душу, но еще и
заботятся о ее пропитании.
После смерти Йосефа и его братьев, потомки Яакова, жившие обособленно в области
Гошен, постепенно стали расселятся по всему Египту, как сказано: «и наполнилась
ими земля». Они стали вмешиваться во все дела государства - занимались
коммерцией и политикой. Театры и цирки наполнились ими (Мидраш Ялкут Шимони).
Евреи стали посещать места египетских публичных увеселений, куда при жизни
Яакова и Йосефа не заходили. Более того, они начали активно перенимать обычаи
египтян и служить их идолам. Выражение «ва-тимале hа-арец» (и наполнилась земля)
мы встречаем в главе Ноах в повествовании о потопе, там сказано: "и наполнилась
земля преступлением" (Берешит, гл. 6, ст. 11). В нашем же фрагменте написано: «и
наполнилась земля ими», то есть, расселение евреев по Египту и активное
включение в тамошнюю жизнь и культуру привело их к духовным преступлениям, к
прегрешениям, к нарушению традиций отцов.
Мы видим, что несмотря на то, что у евреев было все в порядке с пропитанием, они
потерпели полный провал в воспитании и не смогли укоренить свои традиции в столь
многочисленном потомстве. А это, в свою очередь, привело и к потере пропитания -
началось их порабощение египтянами.
на основе комментария рава Йонатана Эйбешица
(великий Учитель, автор десятков
книг по всем разделам Устной и Письменной Торы;
Польша–Германия, первая половина
18-го века)
3. Рыба и червяк
Написано: "И
встал новый царь над Египтом" (Шемот, гл. 1, ст. 8).
Это знаменует
собой начало новой эпохи отношений между фараоном и евреями. В этой связи можно
вспомнить одно из видений Рабы бар бар Ханы. Как-то плывя на корабле в море, он
увидел большую рыбу, ей в жабры заполз червячок и рыба умерла (трактат
Бава Батра, лист 73). Дохлую рыбу волна выбросила на берег. И там этой
рыбой снесло несколько поселений. А жители более отдаленных городов и поселков
долгое время питались мясом этой рыбы. И когда Раба бар бар Хана через год, на
обратном пути проезжал через те места, он увидел, что из костей рыбы
восстановили, то, что было разрушено. Такую гигантскую и невероятно сильную рыбу
убил крохотный червячок.
Всевышний
уподобил сынов Израиля песку на морском берегу, как сказано: "И сделаю Я
потомство твое как песок морской, который не счесть" (Берешит, гл.
32, ст. 13).
Волны в
открытом море могут достигать более десяти метров в высоту. Такая волна способна
привести к серьезным разрушениям. Но приблизившись к берегу, волны из свирепых
великанов превращаются в смирных овечек, не более метра высотой, а на прибрежный
песок накатывают уже прирученные «пудели». Об этом сказал пророк: "Ведь Я
положил песок границею морю, законом вечным, которого оно не преступит. И бушуют
волны, но не могут одолеть, и ревут, но не преступят его" (Йирмиягу,
гл. 5, ст. 22).
Многие
могущественные царства шли на Израиль, пытаясь его разрушить физически и
духовно. Но потомки Яакова, подобно песку, останавливали волны и заставляли их
откатываться вспять. Египетский фараон - «новый царь», был первой такой волной и
первой гигантской рыбой, выброшенной на берег. Но сыны Израиля, крохотным
червячком умертвили этого кита, песчинка к песчинке укротили волну.
Одним из
самых крупных представителей лягушек является африканская лягушка-бык. Она может
достигать тридцати сантиметров в длину. Эта лягушка питается всем, что меньше
ее, всем, что она в состоянии проглотить. Хватать добычу ей помогает клейкий
язык, который она резко выбрасывает вперед. Вот, в поле зрения этой обжоры
попала маленькая ящерка. Быстрый выстрел языком, и ящерка скрывается в хищной
пасти, только кончик хвоста торчит наружу и слегка подрагивает. Но не проходит и
минуты, как лягушка падает мертвой, а ящерка выбирается из ее утробы живой и
невредимой. Будучи атакованной, она успела выпустить яд, который и убил
агрессора.
Сколько стран
и народов пытались нас проглотить, останки их цивилизаций разбросаны по разным
музеям мира, и названия некоторых знают, лишь, специалисты.
«Новый царь»,
встающий над той или иной страной и призывающий к очередному походу на сынов
Израиля, может быть рыбой или волной, или лягушкой с клейким языком, но итог
будет один - он либо смирится и станет ручным, либо его труп будет выброшен на
берег мировой истории.
на основе комментария Мальбима
(рав Меир Лейбуш бен Иехиель-Михл, 19-й век)
4. Белый конь с красной уздечкой
Мир так
устроен, что старое быстро приедается и надоедает. Люди тянутся к новому. Только
новое далеко не всегда бывает хорошим. Мы читаем: "И встал новый царь над
Египтом" (Шемот, гл. 1, ст. 8). Этот новый фараон начал порабощение сынов
Израиля, которое продолжалось двести десять лет. Но евреи выстояли в этом
испытании и победили. О них сказано: "Кобылице в колеснице фараона уподобил я
тебя, подруга моя" (Шир а-Ширим, гл. 1, ст. 9).
Казалось, что хорошего и почетного быть лошадью в колеснице?
Слово «димитиха» (уподобил я тебя) созвучно со словом
демама - молчание. В этом
заключен намек на один из самых драматических моментов Исхода из Египта, когда
евреи оказались запертыми в ловушке между преследующими их на колесницах
египтянами и морем. Часть из них стали взывать к Всевышнему во весь голос, но
Тот призвал их молчать: "Творец будет воевать за вас, а вы — молчите" (Шемот,
гл. 14, ст. 14).
Нужно было молча идти вперед, в море, чтобы вода расступилась, а потом сошлась и
поглотила колесницы египтян. После того как трупы египтян были выброшены на
берег, сыны Израиля во главе с Моше стали петь хвалебную и благодарственную
песнь Всевышнему. Мирьям возглавила женщин и пела с ними. Вот слова, которые
пели женщины: "Воспевайте Всевышнего, ведь Он превознесен, коня вместе со
всадником низверг Он в пучину моря" (там же, ст. 21).
Что они хотели этим сказать?
Всевышний утопил всадника вместе с конем, но причем здесь конь? Он же не
виноват! Поскольку, в конечном итоге, кони помогли погоне, они разделили судьбу
египтян. А как это относится к женщинам? Они не изучают Тору, по крайней мере, у
них нет такой заповеди, но они помогают мужчинам, облегчают их жизнь, создают
условия для учебы, значит и им полагается награда. Раз коню положено наказание
за содействие всаднику, то женщине полагается награда за содействие изучающему
Тору. На это намекают слова о «кобылице в колеснице».
У пророка сказано о еврейском народе: "Вот Я очищаю тебя, но не как серебро, – Я
испытал тебя в горниле страдания" (Йишаягу, гл. 48, ст. 10).
В Талмуде (трактат
Хагига, лист 9) объясняется, что здесь идет речь об испытании
бедностью. Бедность подобна красной уздечке на белом коне. Только за что дано
это испытание? Евреи выходили из Египта не с пустыми руками. Сперва они обобрали
египтян, «одолжив» у них золото и серебро. А все, что осталось ценного в Египте,
фараон погрузил на колесницы перед тем, как отправиться в погоню за сынами
Израиля. Это богатство тоже досталось евреям, после того как их преследователи
утонули. Только золото не принесло счастья сынам Израиля, потому что оно пошло
на создание золотого тельца. Чтобы искупить поклонение идолу и очистить от него
евреев, Всевышний приговорил их к бедности. И они несут ее, как белый конь
красную уздечку.
на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль, наше время)
5. Новый царь не выучил старый урок
Египетское
рабство для евреев началось с нового царя, и мы читаем: "И встал новый царь над
Египтом, который не знал Йосефа" (Шемот, гл. 1, ст. 8).
Какая разница знал он Йосефа или нет? Разве личные знакомства могут повлиять на
судьбу целого народа?
Фараон не знал историю Йосефа, а если и знал, то не понял, какой посыл она
несет.
Написано: "Много замыслов в сердце человека, но сбудется решение Всевышнего" (Мишлей,
гл. 19, ст. 21).
Йосеф видит пророческие сны, предсказывающие ему большое будущее и роль лидера.
Но его братья не были готовы это принять. Они постарались сделать все, чтобы
предсказание не сбылось. Всевышний же устроил все так, что именно их действия и
привели Йосефа к желанной цели. Братья бросили Йосефа в яму, яма послужила ему
трамплином. Они продали его в рабство, а он, благодаря этому сделался
наместником царя.
Фараон не выучил урока и стал бороться с замыслом Творца. И если братьев Йосефа,
Всевышний вразумил в смягченной форме, с любовью, то фараон получил по полной.
Жрецы предсказали фараону, что из евреев выйдет герой, который уничтожит Египет.
Фараон издал указ: всех новорожденных мальчиков топить в Ниле. Благодаря этому,
Моше попал к нему во дворец. А иначе, рос бы у себя дома как все. У евреев была
традиция, тщательно хранимая и передаваемая из поколения в поколение, что
освободитель произнесет имя Всевышнего Экье (Тот, что пребудет вечно). Это имя
знал любой ребенок, который учился в школе. Но Моше не учился в еврейской школе,
он рос египетским принцем во дворце и не мог знать это Имя. Поэтому, когда он
его произнес, все поверили, что Моше получил его непосредственно от Всевышнего,
и что он действительно избран Творцом. Таким образом, все, что ни делал фараон,
чтобы предотвратить появление еврейского героя-освободителя, он только приближал
его час и расчищал ему путь.
Два праведника: раби Элимелех и раби Зуша много путешествовали. Как-то они
остановились на ночлег на постоялом дворе. В полночь туда вломилась пьяная
компания и устроила вечеринку с танцами. В разгар веселья они схватили раби Зушу,
поскольку тот лежал ближе, и заставили танцевать вместе с ними. Через какое-то
время ему удалось вырваться, и он вернулся и лег. Но через короткое время за ним
снова пришли. Так повторялось несколько раз. Наконец, раби Элимелех поменялся с
ним местами, чтобы в следующий раз танцевать увлекли его, а раби Зуша смог бы
отдохнуть. Но пришедшие решили, что им уже надоело все время танцевать с одним и
тем же, и они разбудили того, кто лежал на другом месте, то есть снова раби Зушу.
Тогда он сказал: «Если Всевышний постановил, что Зуша должен плясать, он будет
плясать, куда бы ни ложился».
Против замысла Творца все бессильны.
на основе комментария рава Эфраима-Шломо Лунчица
(автор комментариев к Торе под названием Кли Якар;
Польша, вторая половина 16-го — начало 17-го вв.)
Автор текста Мордехай Вейц
