ГЛАВА «ПИНХАС»
Место в Торе:
Бамидбар,
гл. 25, ст. 10 — гл. 30, ст. 1.
Почему она так
называется?
По имени, которое упоминается в первой фразе главы: «И Творец сказал Моше:
Пинхас, сын Элазара, сын Аарона-коэна...».
Обсуждение главы
«Пинхас»
1. Не пережидать зло дома, но выйти против него и заявить во весь голос
Нашу
главу открывают слова Всевышнего: "Пинхас, сын Элазара, сына Аарона-коэна,
отвратил Мой гнев от сынов Израиля, возревновав за Меня среди них, и не истребил
Я сынов Израиля в ревности Моей" (Бамидбар, гл. 25, ст. 11).
Тора подчеркивает, что Пинхас возревновал Всевышнего «среди них». То есть он
действовал открыто среди людей, не прячась и не скрываясь. Пинхас не боялся
погибнуть за свои убеждения и свои действия, и этой, своей готовностью к
самопожертвованию, он отвратил гнев Всевышнего.
Когда шла речь о спасении Седома (Содома, в русской традиции), Творец поставил
условие, что он будет спасен, если "найдутся в нем пятьдесят праведников во всем
городе" (Берешит, гл. 18, ст. 26). Эти праведники должны были быть открытыми,
публичными личностями, чтобы многим было известно об их богобоязненности.
А вот слова пророка: "Походите по улицам Иерусалима и посмотрите, и поищите на
площадях его если найдете мужа, поступающего, справедливо, ищущего правды, – Я
простил бы Иерусалиму" (Йирмиягу, гл. 5, ст. 1). Он тоже говорит о праведном
человеке, который не скрывает свою праведность в доме, но несет ее на улицы и
площади Иерусалима.
В то время праведные люди Иерусалима, опасаясь злодеев, старались не афишировать
свою праведность. Только беду, вражеское нашествие или мор не остановишь, когда
праведники прячутся по домам. Лишь, когда они выходят на улицы и площади
появляется шанс на спасение. Потому что беда не приходит просто так. Если над
городом нависла опасность, значит горожане в чем-то накосячили. Одна из задач
праведников - наставлять жителей своего города на путь истины.
Как-то в литовский город Понивеж, в котором жило много евреев приехал театр и
привез спектакль очень нескромного содержания. Дурное начало сделало свое дело,
так что немало евреев подумывало о «культурном досуге». Раввин общины
почувствовал эти настроения. Во время утренней молитвы перед чтением Торы он
ударил ладонью по биме (бима - возвышение в синагоге на котором читают Тору) и
громко произнес в наступившей тишине: «Дорогие евреи! Мы с вами являемся
потомками Мордехая и Эстер. А не царя Ахашвероша, который хотел
продемонстрировать красоту тела жены своим собутыльникам».
Билеты так и остались нераспроданными.
на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль,
наше время)
2. Заслуженная награда
Всевышний награждает Пинхаса,
как сказано: "Вот Я заключаю с ним Мой союз мира" (Бамидбар, гл.
25, ст. 12).
В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Бамидбар, гл.
21) подчеркивается, что Пинхас полностью заслужил свою награду.
Но разве могло быть по-другому? Ведь сказано: "Знай, для Кого ты трудишься, и,
верный Своему обещанию, твой Хозяин оплатит тебе труды твои" (трактат Авот,
гл. 2, м. 14).
И почему о других праведниках не говорится, что они «по праву получили свою
награду»?
Человек не вправе подвергать себя опасностям, но обязан всячески оберегаться от
них и стараться избежать. В противном случае, чуда может и не произойти, и
тогда, вина за последствия полностью ляжет на него. А если, Всевышний смилуется
и все же совершит чудо, то с человека взыщут за него по полному тарифу и лишат
части заслуг.
Пинхас в одиночку выступил против главы отчего дома Шимона. Успех его миссии
обеспечили двенадцать чудес сопровождавшие его действия. И чтобы никто не
подумал, что Пинхасу за эти чудеса пришлось заплатить высокую цену, Всевышний,
упреждая всякие домыслы объявил: «Вот Я заключил с ним Мой союз» - по праву он
получил свою награду.
Из этого следует важное правило: тот, кто идет на самопожертвование ради
Всевышнего или ради спасения народа, даже, если в итоге он чудесным образом
спасется, он не будет лишен заслуг, и удостоится высочайшей награды.
В Талмуде (трактат Кидушин, лист 39) говорится, что в нашем
материальном мире не существует награды за выполнение заповедей. Награда за это
положена духовная, и человек ее получит, когда окажется в мире грядущем.
Вместе с тем, мы знаем, что бывают праведники совершенные и несовершенные.
Совершенный праведник является праведником во втором поколении и больше. А
несовершенный — это праведник сам по себе, он первопроходец, в своем роде. В его
роду, кроме него не было других праведников. Поэтому, чтобы убедиться в
стойкости и необратимости принятого решения, его подвергают серьезным
испытаниям. Совершенного праведника проверяют меньше. Кроме того, он
единственный, кто получает награду не только в мире грядущем, но и в нынешнем.
Поэтому в нашей главе приведена родословная Пинхаса, восходящая к Аарону. Она
свидетельствует о том, что в его роду все полные и совершенные праведники. И
значит, Пинхасу полагается двойная награда: и здесь, и там, и ему самому, и его
потомкам.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
3. Возможна ли награда в нашем мире
ВВ конце прошлой недельной главы
рассказывается, как Пинхас, пронзив копьем оскверняющих Имя Всевышнего,
прекратил мор в среде сынов Израиля.
А в нашей главе Творец дает оценку его поступку и заключает с ним союз мира. И
мы читаем: «Пинхас, сын Элазара, сына Аарона-коэна, отвратил Мой гнев от сынов
Израиля, возревновав Меня среди них, и не истребил Я сынов Израиля в Моей
ревности. Поэтому провозгласи: Вот Я заключаю с ним Мой союз мира» (Бамидбар,
гл. 25, ст. 11-12).
Но ведь сказано в Талмуде (трактат Кидушин, лист 39), что в нашем материальном
мире не существует награды за выполнение заповедей. Награда за это положена
духовная, и человек ее получит, когда окажется в мире грядущем.
Так мог ли Пинхас удостоиться своей награды еще при жизни?
Дело в том, что человек всю свою жизнь является наемным рабочим. Всевышний
подрядил его, чтобы он трудился в этом мире, выполняя заповеди и совершая добрые
дела. По закону, наемник получает зарплату по окончании найма. В нашем случае,
найм завершается вместе с жизнью. Тогда и производится расчет с работником.
Так почему же Пинхас удостоился получить награду при жизни?
За самоотверженность и готовность к самопожертвованию. Он был готов отдать свою
жизнь ради выполнения святого дела. И ему было засчитано, как будто он ее отдал.
Пинхас выступил против главы колена Шимона, у которого была личная охрана, а при
необходимости, он мог рассчитывать на военную поддержку всего колена. Очевидно,
что у Пинхаса не было даже одного шанса в одиночку выжить в этом противостоянии.
И он остался в живых только благодаря чуду. А раз так, то его тогда можно было
рассматривать, как завершившего свой земной путь, и выдать ему награду.
Кроме того, в результате сильнейшего нервного напряжения душа Пинхаса на
какой-то миг покинула тело и в результате чуда была в него возвращена. В наше
время подобные явления называют клинической смертью. Поэтому в Мидраше (Мидраш
Раба на книгу Бамидбар, гл. 21) Учителя подчеркивают, что Пинхас полностью
заслужил свою награду.
Наряду с самоотверженными и готовыми к самопожертвованию людьми, награду еще в
нашем мире, заслуживает и тот, кто действовал во имя спасения других. А Пинхас,
как известно, остановил эпидемию и мор в стане Израиля. Это сделало возможным
вручение ему награды в нашем мире.
на основе комментариев рава Хаима-Йосефа-Давид Азулая
(известен как Хида — аббревиатура из первых букв его полного имени;
Эрец Исраэль,18-й век)
4. Почему не любят раввинов
Пинхаса охватила ярость, когда
он увидел, что задета честь Всевышнего. И он не успокоился пока не пронзил
копьем хулителей Имени Его. Всевышний хвалит поступок Пинхаса и велит Моше
объявить об особом союзе мира (брит шалом), которым Он награждает Пинхаса. И мы
об этом читаем: "Поэтому провозгласи. Вот Я Заключаю с ним Мой союз мира" (Бамидбар,
гл. 25, ст. 12).
В Талмуде (трактат Кетубот, лист 105) Учителя обсуждают какие
раввины вызывают симпатию в общине, а каких недолюбливают. Вот тип раввина,
обычно пользующегося популярностью. Как бы люди себя не вели, он никому не
делает замечаний, никого не наставляет на путь истинный, не выговаривает, не
читает нотаций, не ведет душеспасительных бесед. Отвечая на вопросы, говорит то,
что от него ожидают услышать, никогда не разочаровывает. Вот его излюбленные
ответы: «разрешено», «есть на кого положиться», «можно облегчить». Такого
раввина в общине считают гением, светочем и душкой. «Какой прекрасный человек» -
все говорят после общения с ним.
Того же, кто не ищет симпатии, не пытается угодить, не заискивает, нелицеприятно
судит, не боится отстаивать принципы и идеалы Торы и устанавливает галаху,
исходя из ее законов, а не на потребу публики - обычно считают букой, человеком
с тяжелым характером. В общем, смотрят на него как на досадную помеху или как на
неизбежное зло.
К какому виду раввинов отнесли Пинхаса сыны Израиля, после того как он пронзил
копьем главу колена Шимона и его пассию? Ну уж точно не к тому, который любит
облегчать во всех вопросах и все разрешает. Кто-то решил, что Пинхас ревнитель,
человек резкий, и лучше держаться от него подальше, а кто-то даже записал его в
фанатики. Поэтому Всевышний даровал Пинхасу «брит шалом», чтобы общество
относилось к нему с приязнью.
А поскольку Пинхас на деле доказал, что не зависит от мнения обывателей и не
опасается того, что о нем станут говорить люди, Творец даровал ему продолжение в
виде пророка Элиягу. «Пинхас — это Элиягу». А Элиягу, кроме всего прочего, в
будущем придет на высоты Израиля, чтобы возвестить о грядущей геуле
(окончательном избавлении), за три дня до ее наступления. Об этом нам поведал
пророк Йишаягу: "Как прекрасны на горах ноги вестника, возвещающего мир,
вестника добра, возглашающего спасение" (Йишаягу, гл. 52, ст. 7).
Таким образом, Пинхас получил от Всевышнего брит шалом, и в будущем он возвестит
о наступлении эпохи мира и об окончании галута (изгнания).
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
5. Всевышний дает защиту
В конце прошлой недельной главы
рассказывается, как Пинхас, пронзив копьем оскверняющих Имя Всевышнего,
прекратил мор в среде сынов Израиля.
А в нашей главе говорится о том,
что Пинхас за свой поступок удостоился награды Всевышнего: «Поэтому провозгласи:
Вот Я заключаю с ним Мой союз мира. И будет он ему и его потомству» (Бамидбар,
гл. 25, ст. 12-13).
Духовным лидером и вождем сынов
Израиля тогда был Моше. Но Пинхас совершил свой поступок не посоветовавшись с
ним. Получается, что он в этот ответственный момент принял лидерство на себя. Но
имел ли он право так поступить?
Ведь в Талмуде (трактат
Эрувин, лист 63) сказано, что тот кто устанавливает галаху в
присутствии раввина, заслуживает смерти. Тора не любит выскочек, поэтому для
того, кто самовольно пытается занять место раввина, при том, что оно не является
вакантным, предусмотрен ряд проклятий. Так змеи начинают видеть в нем законную
добычу, и ему уготовано умереть, так и не оставив потомства. Прямо скажем,
незавидная участь.
Только к Пинхасу все это не
имеет отношения. Об этом и сообщает Тора в нашем фрагменте.
Чтобы мы не подумали, что Пинхас
осужден на смерть, Всевышний объявляет: «Провозгласи: вот Я заключаю с ним Мой
союз».
На то, что ему нечего бояться
змей, намекает слово «шалом» (мир). Оно отсылает нас к фразе из Ийова: "И зверь
полевой в мире с тобой" (гл. 5, ст. 23).
В будущем, все дикие звери,
включая и змей перестанут нести опасность для евреев и станут пребывать с ними в
мире. «Брит шалом» (союз мира), которого удостоился Пинхас, подразумевает, что в
отношении него это будущее уже наступило. И, значит змеи ему совершенно не
угрожают.
Что же касается бесплодия и
отсутствия потомства, то это абсолютно не должно заботить Пинхаса, потому что,
союз Творца, распространяется не только на него самого, но и на его потомков. И
значит потомство ему гарантировано свыше.
Кроме того, «союз мира» для
Пинхаса был призван уравновесить в нем качество ревности, чтобы он задействовал
свою ревность только тогда, когда решить проблему миром никак не удается.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время))
Автор текста Мордехай Вейц
