26 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения Глава «Ницавим»   Место в Торе: Дварим, гл. 29, ст. 9 - гл. 30, ст. 20   Почему глава так называется? В первой фразе главы Ницавим сказано: «Все вы стоите сегодня перед Всевышним....». Стоите перед... переводится на иврит одним словом — ницавим.   Обсуждение главы Ницавим   1. Влияние дурного начала В нашей главе мы читаем о запрете идолопоклонства: "И вы видели их мерзости и их гнусных (идолов), дерево и камень, серебро и золото, что при них" (Дварим, гл. 29, ст. 16). Шалом путешествовал по Европе на корабле. Маршрут пролегал мимо Венеции. О ней пассажиры стали говорить еще за несколько дней. В беседах то там, то здесь слышалась Венеция. Говорили с восхищением. И вот, наконец момент настал - судно приближалось к городу мостов и гондол. Только услыхав об этом, все без исключения пассажиры заторопились на верхнюю палубу. Шалом услышал, как один подгонял другого: «ну, что ты копаешься? Венеция не ждет!». Очень быстро Шалом остался внизу один. Немного поразмышляв, он решил тоже подняться на верхнюю палубу. И вот какая картина предстала его взору. Люди выстроились вдоль левого борта, они вытягивали шеи и поднимались на носки. Все их внимание было приковано к жемчужине Адриатики. Если бы на корабле находился карманник, он бы легко опустошил все карманы, и никто бы ничего не заметил. И карманник там конечно же был, причем достаточно ловкий и проворный. Он стоял вместе со всеми и не мог отвести глаз от разворачивающейся картины. Шалом тоже посмотрел Венецию, мимо которой сейчас проплывало судно. Он увидел грязный запущенный город, в котором глазу не за что было зацепиться. Набережные портовых городов, обычно не отличаются чистотой, но там хотя бы здания гостиниц привлекают внимание своей архитектурой. В Венеции, в виду местной специфики, нет заметных гостиниц. Зато два других здания, блеснувшие на солнце позолотой своих шпилей, вызвали желание плюнуть от отвращения. «Вот тебе и Венеция «» - думал Шалом, - «а разговоров то было!». Прибыв на место назначения, Шалом занялся своими делами. А через несколько месяцев снова поднялся на борт лайнера, отправляясь в обратный путь. Когда подходили к Венеции, Шалом не раздумывал, а вместе со всеми устремился на верхнюю палубу, хотя все равно оказался одним из последних - не хватило сноровки работать локтями. Открывшаяся панорама города уже не казалась столь неприятной. Грязь и запущенность не так бросались в глаза, а дома, которые раньше казались невзрачными, вдруг раскрыли своеобразие архитектурного стиля. Пусть нет яркой красоты, зато есть самобытность. Через полгода Шалому пришлось вновь сесть на теплоход и отправиться по делам. Когда подплывали к Венеции, он одним из первых вбежал на верхнюю палубу. Там занял наиболее выгодную позицию, а когда заметил у соседа бинокль, попросил тоже взглянуть. Так работает дурное начало. Когда человек сталкивается с идолопоклонством, необязательно буквальным. В качестве идолов могут выступать и чуждые идеи или воззрения. Ему сперва это кажется гнусным и омерзительным. Но если он видит, что другие люди этим увлечены, он начинает смотреть на это по-другому. Ему видится уже «дерево и камень». Когда же он возвращается в третий раз, то прежние мерзости предстают перед ним, как «серебро и золото». И он просит бинокль, чтобы лучше вглядеться. Человек идет на молитву и по дороге видит соседа, читающего газету. Его переполняет праведный гнев, как можно так низко пасть?! Но глазами он успевает зацепить главный заголовок. На следующий день он, преодолевая себя, подходит к киоску, к этому рассаднику желтой прессы и покупает самую маленькую газетку. По дороге до синагоги успевает просмотреть подзаголовки статей. А на третий день он неспеша выбирает самый толстый еженедельник и усаживается на лавочку рядом с соседом. О синагоге уже речи не идет. Дурное начало одержало верх.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)       2. Прощение за хвост   Тора предостерегает нас от горького корня. Об этом читаем: "Может быть есть среди вас мужчина или женщина, или семейство, или колено, сердце которого отворачивается от Всевышнего, чтобы идти служить идолам тех народов. Может есть среди вас корень ядовитого растения и полыни" (Дварим, гл. 29, ст. 17). Во всех поколениях были евреи, отвернувшиеся от Творца. Но этого им было мало, они еще посягали на Тору и на галаху (еврейский закон). А также стремились переманить на свою сторону других евреев. Но раввины и наставники сынов Израиля принимали вызов, давая достойный ответ злодеям, выводя их на чистую воду и ничего не спуская им с рук. Приведу несколько примеров. Во времена «просвещения» (движение, поставившее своей целью войну против Торы и еврейских ценностей) глава и председатель еврейской общины в Бессарабии, стоявший на позициях реформизма, решил поиздеваться над мудрецом Торы. И в Пурим, он послал ему в подарок торт с изображенной на нем свиньей. Мудрец не растерялся. Он уничтожил изображение не кошерного животного, а вместо него поместил свое фото, и отправил торт обратно со словами: «я ознакомился с твоим фото, теперь ты ознакомься с моим». Однажды в субботу раввин, выступая перед прихожанами синагоги разбирал вопрос галахи и вынес по нему свое постановление. Один из присутствовавших заявил, что глава общины говорил, наоборот. «Глава?» - переспросил раввин, - «В таком случае, он не глава, а хвост». Эти слова раввина, добрые люди, тотчас донесли до ушей председателя. И тот отправил раввину письмо с предупреждением, что если он не извинится в течении двух недель, то председатель подаст на него в суд за клевету. Раввин ответил, что в ближайший шаббат на глазах у всей общины будет просить прощения. В ту субботу на драшу рава собрались все, естественно, включая главу общины. Так что в синагоге яблоку негде было упасть. И раввин рассказал историю про соперничество лиса со львом. Лев был царем, а лис все время пытался ему досаждать исподтишка - неожиданно подскакивал, кусал за хвост и быстро убегал. Лев считал выше своего достоинства реагировать. Но однажды погнался за наглым лисом. Тот, чувствуя, что вот-вот будет настигнут, забился в очень узкую щель, но часть его хвоста осталась снаружи. Лев схватил хвост и начал его тащить и рвать с невероятной силой. Лис не выдержал боли и завопил, что просит прощение за то, что кусал льва за хвост. «Ну, тогда и я прошу прощение за хвост» - сказал благородный лев, отряхивая лапы. «Если даже лев извинился за хвост, то и я прошу прощения» - завершил свое выступление раввин. И вся община ответила ему в едином порыве: «Прощено тебе!». В этот момент глава общины хорошо понял, что нападки на раввина лучше прекратить.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     3. Шофар и важный прицип   Нашу главу всегда читают перед Рош а-Шана. Одним из главных атрибутов Судного Дня является шофар, с которым связана центральная заповедь праздника. Намек на шофар содержится в этой фразе: "Может быть есть среди вас мужчина или женщина, или семейство, или колено, сердце которого отворачивается от Всевышнего, чтобы идти служить идолам тех народов. Может есть среди вас корень ядовитого растения и полыни" (Дварим, гл. 29, ст. 17). Первые буквы слов выражения: «корень ядовитого растения и полыни» в оригинале образуют слово «шофар». Звук шофара побуждает к раскаянию и тешуве. А выполнение заповеди надлежащим образом помогает искоренять злодейство, взращивающее горечь, полынь и яд. Но начинать всегда нужно с себя. Поэтому слушая шофар в Рош а-Шана, следует удалить из себя все то зло, что укоренилось в наших сердцах и порождает яд зависти, злобы, ненависти, ревности и гордыни. В Талмуде (трактат Эрувин, лист 53) рассказывается о мудрой женщине, которая преподала важный урок своему гостю. Вот эта история. Хозяйка постоялого двора давала своим гостям ночлег и еду. Один гость остановился у нее на несколько дней. В первый день она потчевала его блюдом, которое показалось ему необычайно вкусным, так что, съев все, он готов был еще вылизать тарелку. На следующий день он уплетал за обе щеки, так что чуть не проглотил свой язык, а тарелку не нужно было мыть. На третий день он уже был готов наброситься на еду, но она оказалась пересолена, и мужчина с разочарованием отставил тарелку. - Почему ты не ешь? - поинтересовалась хозяйка. - Я уже сыт. - Ответил постоялец из вежливости. И тогда женщина преподала ему урок, который он запомнил на всю жизнь. Если бы позавчера и вчера ты бы оставил на тарелке, хоть немного еды, сегодня ты бы тоже вкусно ел. Что она имела в виду? Когда человек собирает урожай в поле, он не вправе сжинать всю пшеницу до последнего колоска. Тора обязала его оставить для бедняков край поля нетронутым. Учителя постановили следовать этому правилу и во время еды. Нельзя наедаться «от пуза». Человек должен вставать из-за стола испытывая легкий голод. Это полезно для здоровья. Кроме того, не следует съедать все до последней крошки. Нужно оставить на тарелке хоть немного еды. Это нужно не для того, чтобы после него кто-то еще доедал, но ради важного принципа. Человек должен хорошо усвоить: нельзя жить только сегодняшним днем, нужно беспокоиться и о будущем. Если ты все проешь в этом мире, с чем придешь в мир грядущий? Нельзя всю жизнь посвятить погоне за материальными ценностями, очень важно вкладывать и в свой духовный рост. Никто не спорит, что необходимо зарабатывать пропитание себе и своей семье, только следует обязательно выделить время и для уроков Торы. Зарплата обеспечит жизнь в этом мире, а знание Торы дарует жизнь вечную в мире грядущем. Намек на это правило содержится в законах трубления. Шофар нельзя держать за самый край. Нужно, чтобы он выходил из руки как в одну, так и в другую сторону. Это символизирует принцип, что нельзя трудится только для одного мира, или только ради материальных благ. Но необходимо отдавать должное и духовным ценностям, которые выстраивают будущий мир.  на основе комментария раби Йосефа Хаима из Багдада (известен под именем Бен Иш Хай; вторая половина 19-го века)     4. Как отличить добрый обычай от дурного   Написано в нашей главе: "Может быть есть среди вас мужчина или женщина, или семейство, или колено, сердце которого отворачивается от Всевышнего, чтобы идти служить идолам тех народов. Может есть среди вас корень ядовитого растения и полыни" (Дварим, гл. 29, ст. 17). Поскольку эту главу всегда читают перед Рош а-Шана, в ней должна содержаться связь с праздником. И действительно, мы находим в нашем фрагменте намек на шофар - один из центральных атрибутов Судного Дня. Первые буквы слов выражения: «корень ядовитого растения и полыни» в оригинале образуют слово «шофар». Звук шофара побуждает к раскаянию и тешуве. А выполнение заповеди надлежащим образом помогает искоренять злодейство, взращивающее горечь, полынь и яд. При подготовке к Рош а-Шана нужно провести духовную работу над собой, чтобы выявить в себе и удалить ядовитые корни, порождающие горечь, то есть отрицательные качества. А в сам Судный День эта работа достигает своей кульминации. И звук шофара очень помогает прийти к полному раскаянию, совершить тешуву. В Талмуде (трактат Эрувин, лист 53) говорится, что даже дети могут преподать важный урок. Там приведена история, связанная с девочкой. Рассмотрим ее. Один путник шел по тропинке среди поля, как вдруг его окликнула девочка и спросила:- Почему ты идешь по полю, находящемуся в частной собственности? - Я иду по протоптанной тропе. - Ее протоптали такие же разбойники, как ты. Это чужие угодья. И люди ходили тут без разрешения, пока не протоптали тропинку. И знай, что ты идешь по тропинке, возникшей здесь незаконно, вопреки воле хозяина поля. Действительно, нельзя нарушать галаху, потому что это делают другие. И даже если они уже протоптали удобную тропинку к нарушению, ты не вправе идти по ней. Наши традиции обросли обычаями. Но как в них разобраться? Все обычаи можно разделить на две группы. Те, что базируются на галахе — это добрые обычаи и их следует выполнять. Те же, что к галахе не имеют отношения, могут привести прямиком в Геином (в условном переводе = ад). Потому что, если поменять местами буквы, образующие слово «минhаг» (обычай), то получится Геином. Намек на этот принцип находим в шофаре. Шофар созвучен слову «шфоферет», что означает трубка. И это не случайно. Шофар делается из рога. Но не каждый рог пригоден для изготовления шофара. Только тот, в котором была полость, пустота. Такой рог можно рассверлить еще больше и сделать из него шофар. Но если рог не имел внутри полости - он не пригоден для шофара и его нельзя рассверливать. Мы видим, что внутренняя пустота шофара не может быть создана человеком, она должна существовать изначально, по желанию Небес, а человек ее может только расширить. Также и обычай должен своим источником иметь Тору. Но если он от начала до конца рукотворный — это дурной обычай..   на основе комментария раби Йосефа Хаима из Багдада (известен под именем Бен Иш Хай; вторая половина 19-го века)   5. Короткая дорога оказывается длинной   Написано: "Может быть есть среди вас мужчина или женщина, или семейство, или колено, сердце которого отворачивается от Всевышнего, чтобы идти служить идолам тех народов. Может есть среди вас корень ядовитого растения и полыни" (Дварим, гл. 29, ст. 17). Главу Ницавим всегда читают перед Рош а-Шана, потому что она имеет глубокую связь с этим праздником. В нашем фрагменте содержится намек на шофар, с помощью которого выполняют одну из центральных заповедей Судного Дня. Первые буквы слов выражения: «корень ядовитого растения и полыни» в оригинале образуют слово «шофар». Звук шофара побуждает к раскаянию и тешуве. А выполнение заповеди надлежащим образом помогает искоренять злодейство, взращивающее горечь, полынь и яд. При подготовке к Рош а-Шана нужно провести духовную работу над собой, чтобы выявить в себе и удалить ядовитые корни, порождающие горечь, то есть отрицательные качества. А в сам Судный День эта работа достигает своей кульминации. И звук шофара очень помогает прийти к полному раскаянию, совершить тешуву. В Талмуде (трактат Эрувин, лист 53) говорится, что даже дети могут преподать важный урок. Там приведена история, связанная с мальчиком. Рассмотрим ее. Однажды путник, дойдя до развилки дорог, увидел там мальчика и спросил его: - Какая дорога приведет меня в город? - Эта дорога короткая, но длинная, а та - длинная, но короткая. - Ответил ребенок. Путник пошел по тому пути, о котором было сказано, что он короткий, а то, что он тоже и длинный было пропущено мимо ушей. Люди часто слышат только то, что хотят. Вскоре путник заметил, что дорога проходит через чужие сады и угодья. И поскольку он был человеком воспитанным и благонравным, сразу повернул назад. - Почему ты сказал, что эта дорога короткая? - Но, разве я не добавил, что она окажется длинной? На это путник только развел руками. Некоторым людям кажется, что прегрешение — это самая короткая дорога к удовольствиям этого мира, к удовлетворению вожделений. Но тот, кто всматривается в суть, понимает, что дорога эта приведет к мукам и страданиям, и покажется невероятно длинной. А короткая сладость запретного плода быстро сменится вечной горечью. Звуки шофара пробуждают к тешуве и раскаянию, а сам шофар содержит намек на это правило. У него узкий вход и широкий выход. Чтобы напомнить: то, что кажется на первый взгляд короткой дорогой, в конце, на выходе окажется длинным путем горечи, боли и разочарований. А тешува и исправление, могут показаться длинными и трудными, но на самом деле это самый короткий путь к истине. на основе комментария раби Йосефа Хаима из Багдада (известен под именем Бен Иш Хай; вторая половина 19-го века) Автор текста Мордехай Вейц