ГЛАВА «КОРАХ»
Место в Торе:
Бамидбар,
гл. 16, ст. 1 — гл. 18, ст. 32.
Почему она так
называется?
По имени в первой фразе главы:
«И взял Корах, сын Ицѓара, сына Кеѓата, сына Леви…».
Обсуждение главы «Корах»
1. Преступление и исправление
К бунту Кораха против Моше и
Торы присоединились 250 именитых мужей, пользовавшихся уважением в народе, как
сказано: "И люди из сынов Израиля - 250 руководителей (высшего и среднего
звена), принимающие участие в самых важных заседаниях" (Бамидбар,
гл. 16, ст. 2).
В Талмуде (трактат Шаббат, лист 121) говорится, что, если в
субботу произошел пожар или возгорание, скажем, во время грозы молния ударила в
дерево, и оно загорелось, еврею запрещено гасить огонь, поскольку тушение огня
входит в число работ, которые запрещено совершать в шаббат. А если
поблизости находится
нееврей запрещено звать его и просить погасить огонь, ведь тогда он станет
посланником еврея, а нарушать шаббат даже посредством посланника нельзя.
Однако, если представитель другого народа сам, по своей инициативе принялся
тушить пожар, не нужно его останавливать.
Раби Йосеф бен Симай был известным мудрецом Торы во времена Талмуда и
пользовался большим уважением у римских властей. Однажды, в субботу у него
вспыхнул пожар. Это увидел начальник гарнизона и отправил солдат на борьбу с
огнем. Раби Йосеф увидев, людей с ведрами воды, остановил их. По букве закона
он, конечно, мог этого не делать. Ведь солдаты не были евреями и не должны были
соблюдать шаббат, и действовали они по приказу нееврея. Но все же раввину
было тяжело видеть, как на его территории в субботу совершаются работы, никак не
сочетающиеся с субботним покоем. Поэтому он велел прекратить. На небесах по
достоинству оценили душевный порыв раби Йосефа, с другой стороны, его имущество
нужно было как-то спасать, и тут грянул сильнейший ливень. Огромные потоки воды
обрушились с небес, вмиг погасив огонь. Когда закончился шаббат, раби Йосеф
заплатил каждому солдату по две серебряные монеты, а их командиру дал пятьдесят
монет. В общем, в итоге, все остались довольны - и на небесах, и на земле. Таким
образом, раби Йосеф бен Симай освятил Имя Всевышнего. Он почтил субботу и
продемонстрировал всем вокруг насколько важно еврею ее соблюдать. И главное, он
выразил готовность нести материальные убытки, ради выполнения заповеди.
В сокровенных книгах, Учителя открывают, что у раби Йосефа была душа Элицура бен
Шдеура, главы колена Реувена, современника Моше. Лидер народа подобен шаббату.
Он не занимается личными будничными делами, все его труды направлены на благо
общества и во имя Небес. А будничные дела и заботы о пропитании своего лидера,
общество берет на себя, чтобы тот мог полностью посвятить себя работе на благо
народа. Уважение и почет, проявляемые к народному лидеру, подобны почитанию
субботы. Элицур присоединился к Кораху в его бунте против Моше. В этом состояло
его прегрешение. И если Моше был подобен шаббату, то понятно, что
исправление нарушения должно в себя включать укрепление соблюдения субботы. Что
и продемонстрировал раби Йосеф бен Симай. Что и продемонстрировал раби Йосеф бен
Симай.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
2. Община раввинов
Корах выступил против Моше под
девизом борьбы за справедливость и равенство, как сказано: "Вся община, все
входящие в нее святы, и среди них Всевышний. Так почему возноситесь вы над
общиной?!" (Бамидбар, гл. 16, ст. 3).
Корах сделал акцент на внешние эффекты и кривляние, он строил из себя шута и
клоуна. Его примеру следуют и современные СМИ - сталкиваясь с чем-то святым и
значимым, всячески стараются его высмеять, унизить и втоптать в грязь.
Корах заручился поддержкой элиты, к нему примкнули 250 руководителей и
общественных деятелей. Он одел их в голубые талиты и привел к Моше, чтобы, играя
на публику, задать провокационные вопросы. Нужна ли голубая нить, если весь
талит и так голубой? Если комната полна свитков Торы, нужно ли еще на входе
вешать мезузу? Моше невозмутимо ответил, согласно законам Торы, ответил
утвердительно на оба вопроса. Корах этого и ждал. Его не интересовала правда,
его не интересовала галаха. Он искал возможности поглумиться над Моше, публично
его высмеять и выставить в неприглядном свете. А еще в его вопросах крылся
замаскированный вызов Моше и Аарону. Мы все стояли у горы Синай, все получали
Тору и слышали голос Всевышнего. Мы это голубой талит, и нам не нужна еще и
голубая нить. Мы комната, полная свитков Торы, к чему нам мезуза? Иными словами:
Нам не нужны Моше и Аарон, ведь мы и сами с усами!
Рав Йоэль Сиркис жил 350 лет назад и занимал пост раввина в Кракове. Он был
одним из столпов Торы в своем поколении. Однажды раби Йоэль оказался в небольшом
местечке, где был принят местным раввином. Побеседовав с ним, он понял, что тот
полный невежда и абсолютно не сведущ в законах Торы, потому что местный раввин в
вопросах галахи нес полную околесицу. Тогда рав Йоэль предложил ему поменяться
местами: он готов занять место раввина этой общины, а свое в Кракове отдать ему.
Раввин местной общины был польщен словами гостя и сочтя их комплиментом и данью
вежливости, не воспринял буквально. А рав Йоэль имел в виду, что здесь, в глуши
нет знающих евреев и поэтому возникла острая необходимость в ком-то, кто мог бы
преподавать Тору и отвечать на вопросы. Но в Кракове живет много мудрецов Торы и
раввинов, поэтому, окажись там местный невежда, он не причинил бы большого вреда
краковской общине.
Теперь мы можем лучше понять претензию Кораха. Если в общине святы все, то тогда
не имеет значения, кто стоит во главе, кто раввин. А значит, и он, Корах вполне
может возглавить народ, так что вовсе не обязательно, чтобы всех вел Моше.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
3. Единство во имя раздора
Написано: "И собрались они против Моше и против Аарона, и сказали им: Вся
община, все входящие в нее святы, и среди них Всевышний. Так почему возноситесь
вы над общиной?!" (Бамидбар, гл. 16, ст. 3).
Когда злодеи стремятся собрать под свои знамена людей, они не выпячивают
злодейство, но наоборот, пытаются обернуть его в упаковку благих намерений.
Также поступил и Корах, поднимая евреев на бунт против Моше и Аарона. Его
лозунг: «все святы», на первый взгляд, олицетворял единство. Корах апеллировал к
Яакову, цитируя его слова: "Соберитесь, и я поведаю вам" (Берешит, гл. 49, ст.
1).
Только под видом объединения Корах насаждал ненависть и раскол в обществе.
Единство ему было нужно, чтобы восстать против Моше. Все начиналось вроде бы
пристойно: «и собрались». Только очень быстро выяснилась цель этого «собрания»:
«против Моше и против Аарона». Под видом объединения, Корах продвигал идею о
свержении Моше и Аарона. Для этого он устроил глупый перфоманс с талитами,
выкрашенными в голубой цвет.
Яаков, словно предвидя, что его слова могут попытаться использовать злодеи,
однозначно заявил: "С их обществом не объединится, честь моя!" (там же, ст. 6).
Аргументы Кораха во все времена использовали любители половить рыбу в мутной
воде. Когда раввин или председатель общины пытаются одернуть зарвавшегося еврея,
тут же поднимается на щит лозунг о том, что все святы. И значит, у раввина нет
права делать кому-то замечание.
Когда раввин преуспевает в делах и обретает популярность, тут же обнаруживаются
завистники, пытающиеся нивелировать его успехи, разглагольствуя о том, что все
святы.
Свиток Эстер завершается сообщением о том, что "Мордехай стал наместником царя и
им было довольно большинство народа" (Эстер, гл. 10, ст. 3).
Почему только большинство, почему не весь народ, ведь он сделал столько добра и
спас евреев от уничтожения? Потому что, когда какой-то еврей поднимается вверх,
у него всегда найдутся завистники и недоброжелатели, каким бы хорошим он ни был
и сколько бы добра ни сотворил.
.
на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль, наше время)
4. Мудрая женщина обустраивает свой дом
Узнав о бунте Кораха, Моше
распростерся на земле. Об этом читаем: "И услышал Моше, и пал на свое лицо" (Бамидбар,
гл. 16, ст. 4).
В Талмуде (трактат Санhедрин, лист 110) Учителя задаются вопросом:
что побудило Кораха восстать против Моше?
И что же, там явно прослеживается «женский след».
Написано: "Мудрая женщина обустраивает свой дом, а глупая разрушает его
собственными руками" (Мишлей, гл. 14, ст. 1).
Прообразом «глупой женщины» может служить жена Кораха. Она, сыграв на самолюбии
мужа, настроила его против Моше, что и привило к краху дома семьи Корах, как в
прямом, так и в переносном смысле.
А вот жена Она бен Пелета безусловно является примером женщины мудрой. Ее муж
поддался на уговоры заговорщиков и пообещал присоединиться к бунту Кораха против
Моше. Но жена сумела его переубедить и этим спасла ему жизнь. Она исполнила свое
предназначение и получила новую возможность проявить себя. Ее душа была послана
жене Маноаха, которую звали Целельфонит. Она родила богатыря Шимшона, который
сорок лет был судьей и предводителем сынов Израиля. Он возглавил борьбу евреев
против филистимлян, и добился немалых успехов.
В следующий раз эта душа была отправлена Михаль, дочери царя Шауля. Она стала
женой Давида и спасла ему жизнь. Когда ее отец пожелал убить своего зятя, она
помогла тому бежать. Тогда Давид спасся благодаря жене.
На этом эпопея не закончилась. Во времена Талмуда душу жены Она попала к женщине
из Цидона. В этом городе жило много мудрецов Торы. Женщина вышла замуж, но у нее
много лет не было детей. И ее муж решил с ней развестись. Раввин сказал ему, что
перед тем как дать гет (разводное письмо), он должен устроить торжественную
трапезу, наподобие той, что была в день их свадьбы. Во время этого пира, он
перебрал вина. Но перед тем, как окончательно захмелеть, он подозвал жену и
сказал:
- Мы скоро разойдемся, и ты вернешься в дом своего отца. Я разрешаю тебе взять с
собой все, что ты пожелаешь. Возьми самое дорогое!
- Хорошо, - покорно согласилась жена.
Утром муж проснулся в доме своего тестя. Он вышел и прямиком направился к
раввину и рассказал ему о произошедшем. Раввин, а это был раби Шимон бар Йохай
помолился о них и вскоре женщина зачала и у нее родился сын.
Почему Рашби не помолился сразу, как только муж заявил о своем желании
развестись? Потому что молитва должна иметь основания, должна иметь за что
зацепиться. И мудрые действия жены стали такой «зацепкой».
Так мудрость жены Она нe раз проявилась также и в других женщинах, помогая в
критических ситуациях спасти дом, мужей и весь народ Израиля.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
5. Женщина глупая разрушает свой дом собственными руками
Написано в нашей главе: "И
услышал Моше, и пал на свое лицо" (Бамидбар, гл. 16, ст. 4).
Речь идет о бунте Кораха, которому удалось привлечь на свою сторону 250 знатных
мужей, сливки общества и элиту. Но, что побудило его на столь безрассудный
поступок? Жена Кораха, играя на его самолюбии, постоянно настраивала мужа против
Моше. Это о ней сказано: "Глупая женщина разрушает свой дом собственными руками"
(Мишлей, гл. 14, ст. 1).
Корах пошел на поводу у своей жены, выступил против Моше и потерпел грандиозный
провал, в прямом и переносном смысле этого слова. Жена Кораха разделила судьбу
мужа, но на этом история не заканчивается.
В мидраше (Мидраш Раба на книгу
Дварим, гл. 5) рассказывается семейной паре,
которая жила в месте, где раввином был рабби Меир. Муж злодей занимался своими
темными делами и подолгу отсутствовал, а жена ходила в синагогу и слушала там
уроки раби Меира. Словом, каждый делал то, что ему было по душе.
Однажды муж вернулся домой раньше обычного и не застал жену. Он был страшно
разозлен, а когда узнал, что та была в синагоге, да еще на уроке раби Меира,
выгнал ее из дома и поклялся, что не позволит ей вернуться, пока она не плюнет в
лицо раву. Бедная женщина некоторое время жила на улице, пока слух о ней не
дошел до раби Меира. Он объявил, что у него заболел глаз и, что лечение его
должно быть весьма специфично. Он пригласил бездомную женщину и попросил плюнуть
ему в глаз в лечебных целях. Таким образом, клятва ее мужа была исполнена, и он
вернул ее домой.
Ученики раби Меира сразу поняли, что внезапная «болезнь глаза» была лишь
предлогом, и что учитель просто решил помочь женщине вернуться домой. Они были
удивлены решением учителя. Сами они бы поступили по-другому. Схватили бы этого
злодея, привязали к лавке и секли бы до тех пор, пока он бы не отменил свою
клятву. На это раби Меир заметил, что тогда он бы возненавидел свою жену и
развелся бы с ней и скорее всего, возненавидел бы и всех остальных женщин. И еще
не известно, скольких бы сделал несчастными. Но теперь мир в доме восстановлен,
и возможно живя с этой праведной женщиной, муж злодей, еще раскается и сделает
тешуву.
Эти муж и жена обладали душами Кораха и его супруги. Мы видим, что Корах воевал
против Моше, а теперь - против раби Меира. А его жена прошла исправление сама и
теперь должна помочь исправиться своему мужу. В се в соответствии с правилом:
мера за меру.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
Автор текста Мордехай Вейц
