26 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «ЭКЕВ»   Место в Торе: Дварим, гл. 7, ст. 12 — гл. 11, ст. 25.   Почему она так называется? В первой фразе сказано: «И будет следствием принятия этих заповедей... Творец будет хранить брит (договор)... о котором поклялся отцам вашим». Следствием (вследствие) на иврите — экев.   Обсуждение главы Экев   1. Маленькие поступки выстраивают больших людей   Нашу недельную главу открывает обещание — «И будет: за то, что станете выполнять законы эти и соблюдать, и исполнять их…» (Дварим, гл. 7, ст. 12). Бывает человек находясь наедине с самим собой, проводит самоанализ, дает оценку своим делам и поступкам. Но вдруг оказывается в тупике после вопроса: «Ну, хорошо, я все проанализировал и обдумал, и, что я, собственно, теперь должен предпринять?». Часто мы не способны разглядеть лес за отдельными деревьями. И это очень сильно мешает нашему продвижению и росту. Моше призывает народ соблюдать законы Торы. Раши призывает обратить внимание на легкие заповеди, которые человек обычно попирает своими пятами, то есть склонен пренебрегать ими. Например, посторонние разговоры в час молитвы в синагоге - некоторые считают, что имеют на них право. Только так они превращают синагогу в клуб по интересам. Мы видим, что Всевышний не требует от нас идти на подвиги, не ставит перед нами грандиозных духовных задач. Наоборот, Он предлагает вкладывать усилия в, казалось, незначительную рутину, в повседневные дела, в заповеди, которые многие и заповедями не считают. Но если мы обратим внимание на признанных героев, освятивших Имя Творца, то обнаружим, что до своего героического поступка это были простые люди, ничем особым не выделяющиеся, о которых раньше никто ничего не знал. В молитве «Шма» (Слушай Израиль) Тора призывает сынов Израиля служить Всевышнему «всем сердцем, всей душой и всем имуществом» - то есть быть готовыми отдать за Творца свою жизнь и даже все имущество. Но дальше мы встречаем призыв говорить и проговаривать слова Торы, и обучать им своих сыновей. И здесь не идет речь о чем-то героическом, но о самых простых вещах и понятиях. Порой, один раз совершить подвиг легче, чем всю жизнь уделять внимание мелочам. Некоторые не обращают внимание на то, что их выполнение заповедей превратилось в ежедневную рутину, в которой они добились полного автоматизма. Человек тараторит слова молитвы, словно он машина для пересчета денег, при этом его мысли витают где-то далеко. А в молитве нужно быть ювелиром из прошлых поколений, который пытливо перебирает драгоценные камни и украшения, проникая в замысел Мастера, наслаждаясь плавностью линий и игрой света на гранях. Кто серьезно относится к выполнению заповедей и изучению Торы, кто внимателен в мелочах, тот растет, продвигается и удостаивается благословений, обещанных Свыше, и со временем станет большим человеком.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)      2. Мелкие нарушения могут съесть награду В нашей недельной главе говорится о награде за исполнение заповедей. Здесь читаем: «И будет: за то, что станете выполнять законы эти и соблюдать, и исполнять их, хранить будет Всевышний для тебя завет и милость» (Дварим, гл. 7, ст. 12). Раши пишет, что здесь идет речь о «легких» заповедях, которые человек обычно попирает своими пятами, то есть склонен пренебрегать ими. То есть Всевышний обещает награду и немалую за выполнение даже самых пустячных и простых заповедей, выполнение которых не требует особых усилий. Получается, можно удостоится будущего мира, даже не совершив подвига, а всего лишь, изо дня в день внимательно и вдумчиво относясь к мелочам. Хотя для некоторых это как раз и может показаться героизмом высшей степени. Если человек совершит серьезное прегрешение, он конечно же будет об этом помнить. И есть высокая вероятность, что когда-нибудь он решит исправить и искупить свой проступок. Раскается в содеянном и вернется к тешуве. Мелкие же нарушения быстро забываются. Поэтому, рассчитывать на тешуву (раскаяние) в этом случае, практически не приходится. Проблема состоит в том, что они забываются человеком, но не Всевышним. И когда человек закончит свой земной путь, ему придется держать ответ за каждое из подобных нарушений. А их суммарная тяжесть может перевесить одно или даже несколько серьезных прегрешений. Чтобы избежать подобных «сюрпризов», необходимо относиться со всей серьезностью к любым мелочам, и если где-то произошел сбой - немедленно приступать к исправлению, а не откладывать на потом. Ведь потом может забыться. Приведу примеры нарушений, на которые люди не столь обращают внимание, и склонны себе прощать, считая их незначительными. Гнев, Злопамятность, месть, проклятие с произнесением Имени Всевышнего, упоминание Имени Всевышнего впустую, зависть, вожделение, легкомысленное поведение, глупое насмешничество, гордость и заносчивость, машинальное произнесение молитв и благословений и т.п. Из этого списка видно, что то, чем люди пренебрегают и что склонны себе прощать, может вести к довольно серьезному наказанию. Добавлю, что и любое нарушение, совершенное по ошибке, тоже нуждается в исправлении и искуплении. Написано: "Почему опасаюсь я в дни бедствия? Нечестие стоп моих (мелкие прегрешения) окружает меня" (Теилим, гл. 49, ст. 6). Человек должен понимать, что причиной свалившихся на него бед и напастей, может быть пренебрежение «легкими» заповедями или та легкость, с которой он прощает себе свои прегрешения. Ни в коем случае не следует пренебрегать ни мелкими заповедями, ни мелкими нарушениями. Ведь то, что нам кажется пустяком может приносить неплохие дивиденды. А мелкие нарушения, накопившись могут оказаться сопоставимы с самым тяжелым.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)     3. Не скорбеть больше положенного   В нашей недельной главе говорится о награде за исполнение заповедей. Здесь читаем: «И будет: за то, что станете выполнять законы эти и соблюдать, и исполнять их, хранить будет Всевышний для тебя завет и милость» (Дварим, гл. 7, ст. 12). Когда близкий человек уходит из этого мира, это конечно вызывает скорбь. Только не следует оплакивать более, чем велела Тора, и множить траур не следует. Ведь человеку праведному обещана награда. А евреи - все праведники и потомки праведников. Так что не нужно плакать и пребывать в трауре сверх указанного Торой, потому что, когда скорбишь и оплакиваешь того, кто уже наслаждается заслуженной наградой - выглядишь нелепо и производишь диссонанс. У жены одного известного раввина случился сердечный приступ. Скорая привезла ее в больницу. Но там врачи не торопились оказать помощь. И хотя раввин, раби Иегуда убеждал их, что ее жизнь в опасности, они предпочли завершить свои дела. А когда освободились, было уже слишком поздно. Раввин очень переживал смерть своей супруги, с которой прожил много лет. Когда завершились тридцать дней траура, он составил письмо с жалобой на врачебную халатность, только душевная боль его все не отпускала. Спустя какое-то время к нему прибыл посланник раби Исраэля Абухацира (великий наставник и праведник Бава Сали) с приглашением посетить Бава Сали в Нетивоте. Если праведник зовет, нужно ехать, и рав Иегуда отправился в путь. По прибытии его ждал богатый стол с прекрасными блюдами. Бава Сали пригласил гостя разделить с ним трапезу, по обыкновению налил ему рюмку арака (анисовой водки). Когда рав Иегуда хорошо насытился, он поднес ему тарелку с особо изысканным блюдом, и настоял, чтобы гость тоже отведал и его. И только после этого приступил к сути дела. Бава Сали сказал раву Иегуде, что разделяет его скорбь, но тот обязан прекратить траур и выйти из него, отогнав подальше от себя мрачные мысли. И в подтверждение своих слов, Бава Сали рассказал историю своего брата. У него был брат раби Ицхак, очень знающий и уважаемый раввин в Рамле. Как-то этот брат приехал к нему в Нетивот, и они сидели и общались за трапезой, обсуждая сокровенные тайны Торы. Но вот, раби Ицхак поднялся и стал прощаться. Бава Сали предложил ему остаться переночевать, ведь уже было поздно. Но брат сказал, что его ждет важное дело: в его общине разводится пара, рушится еврейская семья, и он хочет их помирить и спасти брак. Несмотря на все уговоры, он вышел и отправился в путь. Через полчаса на дороге произошла страшная авария, унесшая его жизнь. Раби Исраэль месяц оплакивал гибель брата и никак не мог перестать. Но однажды он явился ему во сне и велел прекратить скорбеть. - Как же я могу не плакать после такого несчастья? - Если бы ты знал в каком месте я нахожусь, каким светом наслаждаюсь, какие сокровища мне открывает Всевышний, какой награды я удостоился и в какой радости пребываю вместе с другими праведниками - ты бы не смог удержаться от радости! - Но я все равно печалюсь о том, что ты оставил наш мир, погибнув в страшной аварии. - Тебе нечего печалиться, ведь только несколько секунд я испытывал боль, и тут же прибыли малахим (ед. ч. малах - ангел, в условном переводе), чтобы забрать меня с собой в высший мир, где я наслаждаюсь сиянием Шехины (Божественного присутствия).   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       4. Награда в этом мире и будущем   Написано: «И будет: за то, что станете хранить законы эти и выполнять их, хранить будет Всевышний для тебя завет и милость» (Дварим, гл. 7, ст. 12). Всевышний обещает награду за выполнение заповедей. Но как же быть с правилом, гласящим, что в этом мире нет награды за заповеди, она ожидает человека в мире грядущем. Дело в том, что в материальном мире не хватит средств, чтобы заплатить сполна. Полноценный расчет может быть произведен только в грядущем мире. Но, ведь из нашего фрагмента видно, что награды можно удостоится также и в этом мире? Чтобы разобраться в вопросе с вознаграждением за выполнение заповедей, рассмотрим выражение: «хранить и выполнять». В оригинале написано: «ушмартем». Это намек на ожидание. Вспомним эпизод, когда Йосеф рассказал о своих снах. Обратим внимание на реакцию его близких: "И завидовали ему его братья, а его отец хранил (шамар) рассказанное" (Берешит, гл. 37, ст. 11). Мы встречаем слово с тем же корнем, что и в нашем отрывке. Раши пишет, что «шамар», значит терпеливо ждал, когда исполнится предсказанное Йосефом. И когда он воцарится над своими братьями. Теперь вернемся в нашу главу. Там использованы два выражения по отношению к заповедям: «хранить и выполнять». Первое относится к нашему миру, а второе - к грядущему. В нашем мире не предусмотрена награда за само выполнение заповедей. Это главная награда и она может быть получена только в мире грядущем. Но при желании, и в нашем мире человек не останется без наград. Ведь ему положена награда за ожидание и за стремление. Приведу пример. Человек наблюдает за тем, как садится солнце и думает: как жаль, что уже невозможно выполнить заповедь о тефилине! И он ищет в календаре час восхода, и высчитывает, сколько времени еще осталось. Когда утром он будет молиться в тефилине, ему начислится за это награда, только получить ее он сможет, лишь, в будущем. Другую же награду, за жажду заповеди, за стремление поскорее ее исполнить, он может увидеть, даже очень скоро, еще при жизни. Сын, живущий в дали от родителей, но постоянно думающий о том, как бы он их почитал и сколько добра сделал, если бы они были рядом. В момент, когда он наконец сможет позаботиться о них не только в мыслях, ему будут завещаны две награды, причем одна из них, может быть ниспослана прямо здесь и сейчас. Это связано с тем, что добрую мысль Всевышний присоединяет к действию, с которым она связана. И, чтобы получить награду за мысль, далеко ходить не надо. Она может быть доступна уже в этом мире, тогда как расчета за само действие придется подождать. на основе комментария рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая (известен как Хида — аббревиатура из первых букв его полного имени; Эрец Исраэль,18-й век)     5. Благословение потомства и пропитания   Всевышний завещает сынам Израиля жить по Торе. За это обещаны разные благословения. В том числе: "И умножит тебя, и благословит плод чрева твоего" (Дварим, гл. 7, ст. 13). А в главе Мишпатим Всевышний обещает благословить хлеб: "И Он благословит твой хлеб" (Шемот, гл. 23, ст. 25). Оба эти благословения дополняют одно другое. Ведь человек не сможет нормально растить детей, если у него нет надежного источника пропитания. И Всевышний здесь идет навстречу. И часто, вместе с «благословит плод чрева твоего», рука об руку идет: «благословит твой хлеб». Об этом сказано в Талмуде (трактат Нида, лист 31), что ребенок рождается в этот мир со своей буханкой хлеба в руке. Человек не вправе сказать: я не буду заводить детей, потому что не уверен, смогу ли их прокормить. Он должен родить ребенка и стараться изо всех сил обеспечить его пропитанием, а Всевышний его в этом поддержит. Порой бывает, что у богача денег не счесть, а с детьми - проблема. А у бедняка, наоборот: детей полон дом - мала, мала, меньше, а деньги не водятся. Как это объяснить? Богатый бизнесмен, владелец компаний, не сидит на месте, он все время в движении. С одного самолета пересаживается на другой, с совещания едет на встречу, на ходу принимает доклады. У него нет времени рассиживаться за обедом, нет возможности трапезничать. Его спасают перекусы: бурекас с сыром утром, пирог или киш в обед, порция пиццы вечером. И каждый раз закончив есть, он не забывает благословить: «за пищу и за средства к существованию». И так изо дня в день. Поэтому не мудрено, что в итоге, он удостаивается средств к существованию в особо крупном размере. Бедняк просыпается рано утром и вместе с женой они бегут к холодильнику, в надежде найти там что-то съестное. Каким-то чудом там оказывается одно яйцо и порция простокваши. После этого скудного завтрака, они с женой благословляют: «Создающий многие души». Тоже самое происходит и в обед, и вечером, после ужина. Стоит ли удивляться, что при таком образе жизни, их дом заполнят «многие души».    на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) Автор текста Мордехай Вейц